世界阅读日｜倒数2天｜回顾瘟疫、探讨情色　看人类思想如何交织

编按：距“世界阅读日”不足一星期，不少机构借此推广它们心目中的“广泛阅读”，在无助无望的年代，鼓励大家深入阅读世界，寻找精神乐土。容我们卖个关子：世界阅读日当天，将会与大家分享日子起源的几个说法。为了迎接这个日子，我们回顾艺文频道曾介绍过的书籍，古今中外，几近无所不包，可说是个小图书馆了。

另外，我们从热身到倒数至今，分别列出了几个主题的书单：第一天（16日）我们介绍五位作家的阅读心得和写作经历。第二天（17日）我们介绍中外历史的文明足印。第三天（18日），我们介绍了十本海外摄影师的佳作，放眼世界近代历史一刻。第四天（19日），我们带大家从视觉艺术、平面设计到电影影像来感受这万千世界。昨天（20日）的主题是哲学，从佛洛伊德、马克思开始读到人工智能，今天的主题延伸到更广大的“思想”，有李小龙电影的文化解读，有关于瘟疫与少女的文学，也有几本谈情说性，带大家一览 LGBT+ 的广阔光谱。

书单｜1｜ 丹尼尔・狄福（Daniel Defoe）著、谢佳真译《大疫年纪事》（麦田出版）

病毒都娇艳如花，但致命

导读作者南方朔：因此，“瘟疫文学”作为“疫病文学”里的一支，无论就人或社会及历史著眼，它们都有著独特的意义。近代私人生活史学者指出，日记这种书写形态的出现，标志著人们“自我意识”的形成和“个人主义”的萌芽。而对“日记文学”的研究则显示人对病痛的体察，对身体的注意，以及对因病而死的抵抗等问题意识被写进日记里，这都是“人在疫病中形成自己”的主要成分。而“瘟疫文学”则因它涉及了更大的范畴，因而它在“社会我”的形成过程中，扮演著极大的角色。在瘟疫的客观历史上，它是城市设计、公共卫生、居住空间、行为规范的根本。瘟疫过去在摧毁人类的同时，也重塑著人类的生活甚至制度。

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书单｜2｜杨炼、朱又可著《被偷走的骨灰瓮：杨炼文学访谈录》（南方家园）

桑塔格首先是个小说家，而非批评家

杨炼：当人们开始互相介绍，我才听到那个名字：苏珊・桑塔格。也要怪我出国渐久，看不到多少汉译外国作品，所以竟然对这名字一片陌生。也因此，我站在一边，倒更像个观察者，只见人们纷纷围著苏珊・桑塔格，毫不吝惜地献上很多赞美之词，而苏珊・桑塔格表情却很平静，不停谦虚地说：“我只是个支持者，我只是个支持者。”这句话是针对著《查禁索引》的办刊宗旨而发的。

还是苏珊・桑塔格先注意到了我这个站在旁边的陌生中国人，她打量了我一下，问：“你是谁呀？”当听到我被介绍是香港特辑的特约编辑时，她眼睛立刻亮了：“太好了！这个特辑太重要了！”显然，她对香港回归这件事非常关注。

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书单｜3｜叶曼丰著、谭以诺译《武侠电影与香港现代性》（手民出版社）

李小龙是尼采“权力意志”的流行版本

叶曼丰：作为一个凝结香港社会最深层渴望和焦虑的文化符号，我们在李小龙身上可以清楚看到武侠电影中对国族自豪和劳动力量（的幻想）的双重焦点。一方面，李小龙电影之所以重要，很大程度上在于影片所表达出的中国国族身份。这身份刻在李小龙充满力量和训练有素的身体上，并化为一场又一场与外国敌人激烈对战的壮观场面，像是《精武门》的道场对战，还有在他自导自演的《猛龙过江》（1972）中与罗礼士（Chuck Norris）的角色在罗马斗兽场中的对决。在这些场面中，李小龙被描述成无敌的武者，他反抗和挑战了通常以日本和西方敌人作象征的帝国主义邪恶势力。与此紧扣的是，李小龙的影片往往通过表现中国功夫如何优越于其他国家的武技—不论是日本的空手道，还是俄国的搏斗技—来肯定国族自尊。这格式恰是《死亡游戏》中的核心主题和结构，但李小龙未能完成影片就猝然去世。

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书单｜4｜安迪・沃霍尔（Andy Warhol）著、张馨月译《波普启示录：安迪・沃霍尔的哲学》（河南大学出版社）

普普艺术大师谈何谓美人与美的国度

华荷：美丽的程度和呈现它的平台有关。一个人让你觉得“美”，跟你见到他们的地点，他们的穿着，他们身边站着谁，有很大关系。和他们下楼前从哪个私室里出来也有关。

珠宝不会让一个人更美，但是会让一个人觉得自己更美。如果你给漂亮的人披挂上漂亮的珠宝和衣服，然后把他们放进摆着漂亮的家具挂着漂亮的画的漂亮房子里，他们的美并不会增加一分，他们还是同一个人，但是他们觉得自己更美了。与此相似的是，如果你给漂亮的人穿破衣烂衫，他们就变丑了。还是让一个人变丑比较容易。

美人遇险，显得更美；美人蒙尘，显得很不堪。

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书单｜5｜兵法舞雪著《少女历史：日本ACG萌文化哲学笔记》（天地图书）

“少女”的特殊性、少女文学、“少女”的死亡与重生

兵法舞雪：明治—大正少女文学成为了一份贵重的遗产，由当代ACG文化确确实实地继承了下来。“少女”在一个又一个的动漫、电玩、小说故事中活跃，发挥超越性，使读者和玩家在日常短暂的审美时光中，能稍微触碰到人的本真。日本社会，以及我们各自的社会，百年间虽然沧海桑田，但社会从未停止过对人的压迫。理想的彼岸、完美的世界、乌托邦从来没有真正降临人间，这才是我们每个人都仍然需要“少女”故事的真正原因。

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书单｜6｜白田秀彰著、林琪祯译《“色情就是不行！”这种想法真的不行》（麦田出版）

从历史角度看“性表现作品（Pornography）”一词

白田秀彰：这边比较麻烦的地方，在于“娼妓”一词所指对象产生的变迁。在缺乏基督教式贞节观念的时代，即使女性与复数男性发生关系，人们也不会认为那是什么太大的问题，更别说是平民阶层了。在这阶段，“娼妓”一词，一般是用来称呼从事性行业的女性（有时也用于男性）。不过，“娼妓”一词的使用范围，以及怎样的人该被视为“娼妓”，则会随著时代或是社会变迁而有复杂的变化。以下本书将列举一些相当特殊的例子，来与各位读者一同具体观察这个词的变化。

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书单｜7｜艾胥莉・马岱尔（Ashley Mardell）著、李斯毅译《性别是彩虹色的吗？》（麦田出版）

性倾向、情感倾向和性别认同，并非“全有或全无”的二元对立

马岱尔：对我来说，性别是无垠的宇宙。每个人都有不同的性别。有时候，某个人会没有性别，宛如太空中的黑洞或星团。有时候，性别就像是爆发的彩色星系。有些人可能一生都坚持待在严格的女性星球，或者在几个不同的星球间流畅的跳动。关于我对自身性别的感受，迄今我还没有找到比“非二元化性别”更具体的标签，但创造出一个性别宇宙让我感觉非常棒，我们在无限的性别宇宙中都有自己独特的位置。

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