《色情就是不行！》：淫亵、色情有何分别？上流、下流怎样区分？
从历史角度看“性表现作品（Pornography）”一词
比 obscenity 还要更直接表示“性表现”的，还有一个字：“pornography”。日文中，人们通常以“ポルノ（porno）”省略称之，这个字打从一开始就与性有明确的关联。“porno-”在拉丁文中是指“娼妓”；而“-graphy”则源自“记述、表述”一词。组合起来，便成了“与娼妓有关的记述”，表示这个词从一开始就很明确地在指“性方面的表述”。
因此，就原先的词意来看，可知 obscenity 与 pornography 并没有直接关系。不过就如先前提到的，在文化面上将 pornography 的某部分视为“厌恶、感到不快的对象”的社会里，pornography 与 obscenity 就有著共同点。再者，法律用语中的 obscenity，其定义为“符合硬调色情（Hardcore pornography）的、关于露骨性行为的内容”；而这个定义，仅占了 pornography 整体意思──可能会造成不快的性表现──中的一小部分。代表这样的定义，其实是一种更加狭义的概念。
这边比较麻烦的地方，在于“娼妓”一词所指对象产生的变迁。在缺乏基督教式贞节观念的时代，即使女性与复数男性发生关系，人们也不会认为那是什么太大的问题，更别说是平民阶层了。在这阶段，“娼妓”一词，一般是用来称呼从事性行业的女性（有时也用于男性）。不过，“娼妓”一词的使用范围，以及怎样的人该被视为“娼妓”，则会随著时代或是社会变迁而有复杂的变化。以下本书将列举一些相当特殊的例子，来与各位读者一同具体观察这个词的变化。
就以基督教普及前相当具有代表性的古罗马社会来说吧。古罗马社会透过制度来严格取缔人们在大庭广众下与异性的接触，若一位有身分地位的女性，不携带随从就独自在街上等公开场合与异性见面、接触、牵手或是接吻，她就会被人们当作“娼妓”看待。然而在私底下，通奸行为却是随处可见，且人们不以为意。就以我们当今的价值观来看，这无非是一种表里不一的双重标准。不过，将性作为工作内容的职业娼妓，却反倒不会受到冷眼，而且还会被认为是社会的必要存在。举例来说，罗马共和国晚期的罗马政治家西塞罗就曾说过：“不论是为了健康，还是为了保护自由的女人与儿童的安稳生活，娼妓都是必要的存在。在罗马，娼妓与其他地区一样，都为民众的健康做出了贡献。【注1】”
不过，到了基督教的贞节观念相当普遍且深植人心的时代后，不管是私底下还是台面上，只要女性在结婚前与男性有过性关系，或是在结婚后与丈夫之外的人发生性关系，就会被称作“娼妓”。以更极端的状况来说，有时即使双方没有性关系，但只要产生恋爱感情，也会被当成“娼妓”看待。
透过这些例子，或许可以了解到，当我们读到历史文献中的“娼妓”二字时，其意涵与现代人对娼妓的印象可能有所落差。不过，即便是在基督教贞节观念相当普遍的时代，会意识到这些规范的，基本上也仅止于有教养的中上阶级；平民们所遵从的，仍是一种更为宽松的性规范；这种规范更忠于生物渴望性爱的模式，但同时也是中上阶级眼中所谓的淫秽。
此处我们先稍微谈谈后续篇章的内容。到了现代，批判身分制度的想法与平等主义崛起后，中上阶级的人们开始想把自己的规范套用到平民身上，而期望提升自身社会地位的下层阶级，也逐渐接受了这样的想法。于是，原先不受中、上阶级的男女交际规范所束缚、自由的下层阶级女性，就普遍有被称为“娼妇”的可能了。直到十九世纪为止，观乎英国各大都市的状况，以及从当时中上阶级非常严格的伦理规范来看，下层平民之所以会被如此称呼，理应有它存在的理由。
此时，obscenity 与 pornography 两个语汇便有了结合的契机。对于基督教式的价值规范普遍被人们接受，且中上阶级与下层阶级的性规范又互相冲突（乃至互相顺应）的现代社会文化价值来说，下层民众的生活状况无非正是“邋遢（obscene）”的体现。即是说，在用以记述邋遢的群众在这种性规范下的性生活时，obscenity 与 pornography 的字义便产生了关联。
“下流表现”并无明确的定义
接著再来介绍“indecent”一词。“indecent”是“decent（上流的、高雅的）”的反义词，意为“不得体的、下流的”。虽然字典也将其翻作“猥亵的、淫荡的”，但就如同先前所述，法律用语中的“猥亵”具有极为严谨的条件，因此如此翻译 indecent，其实并不恰当。故本书在处理 indecent 时，使用的会是法律用语中普遍出现的“下流”一译。
日本刑法学上的“下流表现”，是指属于性表现与性关联表现，但还未达刑法学所定义的“猥亵”标准，且受宪法保障，被视为一般言论自由的一部分。再重申一次，虽然“猥亵”的表述不包括在言论自由的范围中，也同时是刑事法的裁罚对象，不过“下流表现”，却是在言论自由的范畴之内。因此若接触到这类内容的人已经成年，那就不成问题。不过，为避免让未成年人或抗拒该类表现的人接触到这种内容，政府仍可施加一定程度的限制。
由于日本在法律上并没有这种“下流表现”的范畴，因此除了“猥亵”的范畴设定得比美国更为广泛外，也因为没有法源依据来遏止猥亵范畴以外的内容，所以造成了性表现以及与性有关的表现随处可见。为了处理这种事态，日本选择的不是制定法律，而是由各都道府县来制定各自的《防止扰民条例》（迷惑防止条例）与《健康养成青少年条例》（青少年健全育成条例）。于是，即使不属于猥亵范畴，以及一般（以执政者角度来说）不被乐见的内容，就从一般市民的日常空间里消失了。
诚如先前所述，“下流”最初是“上流”的反义词。那么，“上流（decent）是什么？”就又是另一个问题了。因为“下流”的概念，无法在没有“上流”的概念下存在；而“上流”这一概念，也与其他拥有普遍、固定内容的概念不同，是极为依附文化的概念。理所当然地，这个理论也能应用在其反义词“下流”上。因此，不惜凌驾言论表达自由，也要订定《防止扰民条例》、《健康养成青少年条例》等限制的法规，本身就欠缺合理的具体立场。针对这个部分，本书在后续会再详细说明。
“性即神圣”的说法
在日本，性，除了被人们认为是“猥亵的、肮脏的”之外，也常常被主张是“神圣的”。在这种情形下，先不论“性（圣）【注2】”的评价是善是恶，至少人们都认为它是“特别的”，也就是脱离日常生活常态的存在，这点应无庸置疑。不过，性与圣的结合其实是民间流传的说法，在最原始的意思中，这两者毫无关联。
对于这些字词的关系，小谷野敦在《日本卖春史》【注3】中曾详细谈及。本书在此仅做概述，更详细的内容，请各位读者自行参阅该书。首先该书指出，“神圣”、“圣物”之类词语的“圣”字，其实与其原本所指的事物并不一样。起初，“圣”指的是“有高度智慧与道德，并通达事理的人”。例如：“圣人”一词，原先就是用来表示“有高度道德的为政者”，后来才转而指称有高度道德的僧人。换句话说，从此时起，“圣”与宗教之间才开始有了关联。
从前一段谈及的内容中可以了解到，“圣”字一开始并没有宗教上的“崇高”意味。现在之所以会有这层面的意思，似乎是因为基督教的“saint／sacred／holy”等字在明治时期传入日本时，日本人以“圣”字来表达它们的概念，才使得“神圣的”的意思从基督教流入了日文。
此外，该书也希望大众多加注意大家时常以为“圣”的反义词就是“俗”。其实，“俗”的反义词并不是“圣”，而是“雅”；“俗”原先的意思是指“一般社会中的各种现象”，它与代表“超凡的美”的“雅”相对立，但“俗”也并不具“丑陋的”这种强烈意涵，而主要是指“日常的平庸、无趣感”。既然如此，那么我们便可认为“俗”就与先前提到的“亵”一样，都是指“日常生活中的邋遢模样”。
再来，该书也针对“性”字说明：“在明治时代以前的日本，‘性’完全没有 sex、 sexuality 等意思”。“性”一字，指的是“倾向、属性”，本身与“sex”并无关联（例如：“方向性”等，即是现在仍保留著这种原意的词汇）。进一步来说，英文中的“sex”主要也是表示“身体上的性别差异”，直到进入二十世纪，它才开始有了“与性爱有关的事”以及“性交”之意。我在参阅与性交有关的古老文献时，也会发现带有“结合、交配”意思的拉丁文“coitus”其实更常用。
所以说，现代日本用以表示与性有关的用语，像是“性欲”、“性爱”、“性科学”或“性教育”等，其中的“性”字，比起用来比喻“有关性爱（coitus）的⋯⋯”不如将它视为是以“人类（难以避免的天性）倾向”的意涵创造出与“性”有关的词汇来得贴切。也就是说，就像日语中“圣”字一样，“性”这个字，也是经由新创造组合出来的词汇，才改变了“性”字的意涵，进而形塑出我们今日对“性”这个字的普遍认知。
延伸阅读——《爱神之泪》导读：从情色到耗费与禁忌，情色哲学家巴塔耶最终作
注释：
1. 参考《古罗马人的爱与性》（Amore e sesso nell'antica Roma，日译古代ローマ人の爱と性─官能の帝都を生きる民众たち），Alberto Angela，关口英子、佐瀬奈绪美翻译，河出书房新社，二○一四年，三一四页。
2. 编注：“性”、“圣”二字在日文中发音相同。
3.《日本卖春史》（原文书名：日本売春史─游行女妇からソープランドまで），小谷野敦，新潮选书，二○○七年。
《“色情就是不行！”这种想法真的不行：“猥亵”为什么违法？从阶级规范到帝国主义的扩张，权力如何以道德之名管制色情》（性表现规制の文化史）
作者｜白田秀彰
译者｜林琪祯
出版社｜麦田出版
出版日期｜2020年9月
【本书内容获“麦田出版”授权转载。】
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