【天路十年】采访手记：什么样的藏人才算“正常”？
说真的，记者除了在大学修过半年藏文外，对西藏的了解大都来自书本与电影。仓卒行前，公司总经理龙先生嘱咐记者把王力雄的《天葬》带去，路上细读。《天葬》虽是禁书，但在路上倒是没有遇到刁难；边走边看，觉得书中所言甚是精准－－即便《天葬》成书已有18年。
“今天，西藏社会正在‘现代化’的冲击下发生强烈的分化。不管那现代化的来源是什么，其对西藏的‘嵌入’，造成了西藏社会日益严重的二元状态。以城市为中心的现代一元，使西藏社会（包括临近城市或交通干线的农区）与当代世界的主流文明日趋融合，而在90%以上的西藏高原广阔地区，传统的另一元却保持古老本色。大部份社会在向现代化转变的过程中都曾有过二元状态，但是西藏社会的二元状态与众不同，它不像其他二元社会那样由现代的一元充当领导，传统一元将逐步被现代一元改变并融合。在西藏，现代一元与传统一元是实际上的两个社会，各不相干。随著现代一元的发展，二者彼此之间的联系越来越少，距离愈来愈远。”
天路10日，记者直观西藏，用张爱铃的话来就自是“回不去了”－－话说记者一行在往日喀则路上，经过一个叫米拉山的地方，此处既是著名的“米拉山水库”，又是著名旅游景点，自然有做起旅游生意的当地人。记者一行还未停好车时，就有一群藏族姑娘围著车门，用风马旗与脸贴著车窗，以满怀期待的眼神待记者一行开门－－挂风马旗是藏人传统祈福习俗，旗有方形、角形、条形，多系于大门、绳索、树枝上，旗上印满密密麻麻的藏文咒语、经文、佛像、吉祥物图案；米拉山风大，景色亦好，很多游人就在风口位挂起风满旗来。话说回来，记者一向不擅长应付这种“事态”，遂用无辜眼神望望司机大佬，“没事的，开门吧”，那记者就开车门－－结果被两个藏族小女孩（后来才知道已经16岁）缠著要我买风马旗。
“我信基督教的，不能挂这个”，记者这种废物级的推搪之词，自然是瞒不过小女孩法眼，结果缠了记者5分钟就投降，花了50元人民币买了那面成本大概不超过1毫的风马旗。看到记者投降，另一位小女孩就追著我，缠了我快20分钟，我走到哪里她就跟到那里，一直在说“可怜一下学生生意嘛”、“哥哥你也买我的嘛，这样一个开心一个不开心不好嘛”；记者心软，结果还是乖乖付钱－－然后最精彩的一幕出现了：话说还有一位藏人姐姐缠著摄影师，摄影师人生经验丰富，坚决不理，然后藏人姐姐就在摄影师转身时作势踢他，面目狰狞。其实经过其他旅游区时，类近之事不少，不能尽录－－西藏10日，记者在短时间内与众多生命轨迹交集，这种旅游区藏人与牧地藏人之差异，实在令记者体验甚深。
什么样的藏人才是“正常”？
天路打通已有10年，外界有谓青藏铁路乃中共经济掠夺、文化殖民西藏的利器；中共则谓国家不计成本援助西藏，为西藏带来现代化，让西藏人过上“幸福”生活－－“幸福”两字在西藏随处可见，亦是中共对藏宣传的主旋律。其实问题根本，就在谁能决定他们的生活？在旅程中遇上不同人，对生活、对所谓“现代”也有不同想像－－在作为西藏人前，他们是一个人。
不过记者回港后不断省思，为什么记者会觉得在米拉山遇到的藏人女孩是“不正常”，在牧地看到记者十分热情而又纯朴的藏人才是“正常”－－时人常以同情甚至怜悯之心看待西藏，但西藏人为什么不可以抛弃传统？钱宾四（钱穆）先生对新文化运动的“自我文化之谴责与轻蔑”淌血之言言犹在耳，但相当的中国人仍然感念所谓“新文化运动”－－为什么中国人抛弃传统、诋毁传统的言行，我们却在教科书歌颂？为什么西藏人不可以选择过物质生活？西藏人失去很多，但他们是否愿意付出代价，我们能决定吗？－－什么是西藏传统？如果藏传佛教的教义是传统之一，那农奴制呢？
最后以《天葬》的“断言”作结，记者姑且抛下这些问题，问问读者，也问问自己：
“西藏就像一个失去行动能力的人体，躺在位界屋脊的雪山之巅，从不同方向飞来的鹰鹫，纷纷按照自己的需要撕扯她，从她身上啄食自己需要的部份－－或是抢夺主权，或是争取民意，或是表现意识形态，或是讨好国际社会，还有那些贪心不足的商人、盗猎野生动物的枪手、寻求刺激的旅游者、厌倦了现代文明的西方人……也都涌进西藏各取所需。综观历史，西藏从未被外力摆布到如此程度，如此无奈、身不由已。我给这本书取名《天葬》，就是取自这样一种意象－－西藏在被撕裂，西藏正在死亡。”