马保国风波．下｜当传统武术成为民族政策　打假与讥笑就变成禁忌

在民国的“黄金岁月”之后，中国武术却面临了一个长达数十年的寒冬。不论是传统武术本身，抑或对传统武术的批判，都一并成为了禁忌。讽刺的是，当中国重新开放之际，这个原先被遏抑的民族信仰，再次成为了构建共同体的重要工具。而这一回的素材，却是借镜香港。马保国一类的打假风波，就此埋下伏线……

前文连结：马保国风波·上｜中国武术造神之路　民国政府治下的共同体信仰

三十年的遏抑与反噬

自1950年代开始，中国武术与其他各类型的传统文化一样，被视为“导人迷信”的封建余毒。随著带有浓厚民间宗教性质的“会道门”组织遭受严重打压，传统武术也纳入了国家规管的范畴。1954年，政府颁布《关于加强人民体育运动工作的指示》，其中强调：

人民的体育运动还是国家的一项新的事业，各级党委必须予以充分的重视，加强领导

换句话说，就是以政府机关领导所有武术活动。其后的1958年，体育部门又草拟了《武术竞赛规则》，全面将武术竞技规范化，并以养生及套路表演为发展核心。至于搏击方面的工作，则由80年代兴起的散打承担。后者在传统武术的基础上，吸收了不少拳击及泰拳的技巧【注一】，并同样受国家体委所指挥。

这种带有二元性质的政策倾向，固然促成了散打的发展，但另一方面却将传统的武术流派跟搏击运动完全割裂。1982年，当散打运动开行进行试点和表演赛之际，就曾有民间武术家在国家体委的门口贴上“小字报”，指斥散打的技法没有特点，及不上“纯正”的传统武术。

这些行为更反映出一个尴尬的事实，就是过去三十年间，政府部门对于旧文化的打压，其实并没有真正消除迷信，反而令到传统武术的圈子更加隐蔽。而作为新生事物的散打运动，虽然尝试对传统武术作出修正，但比起在民间私下流传多年的武术流派，研习人数实在少太多。当两者形成平衡空间，传统武术对于民众的渗透力，显然是占有绝对优势。

武侠小说与港产片的流入

如果说民国社会的政治愿景，造就了国术的黄金盛世。那么改革开放的潮流，则让传统武术的共同体信仰得以回归。一方面，改革开放的方针意味著社会要由斗争重新走向凝合。过去所强调的阶级身份或革命正当性，要让位予国家的团结及稳定。民族国家独有的文化认同，由此再度成为重要的议题。此外，逐步开放的社会氛围，也容许了不同的文化产品，可以在一定程度内向公众传播。

在这两种因素合流底下，传统武术以至各类型的武侠作品，便再一次得到社会的热烈追捧。80年代经典的国产武侠电影《武林志》（1983）及《神丐》（1987），便分别以八卦掌宗师韩慕侠和杨氏太极拳创始人杨露禅的生平为主题。

而在这一波武侠文化的复兴潮流，香港扮演的角色可谓攸关重要。金庸、古龙等人的武侠小说，以及由此衍出来的各类型武打剧集，乃当时内地民众重要的娱乐产品。不论是刘德华版的《神雕侠侣》（1983），抑或黄日华版的《天龙八部》（1997），都成为了两代中国人的集体回忆。

香港长年以来所培育的武打片人材，亦为当时方兴未艾的中国电影业提供了宝贵资源。李连杰第一部主演的作品《少林寺》（1982），便是由香港导演张鑫炎执导【注二】。当时，现实中的少林寺已经破败了近半个世纪，寺僧凋零，更没有武僧。正是在李连杰的热潮带动下，当局才开始修复少林寺，连带少林拳术亦再次被人所重视。

武侠作品中的民族元素

撇开其时中国文化产业的落后因素，这批由香港引入的武侠作品，本身就与过去传统武术的价值观一脉相承。金庸小说内对于门派、神功、绝招，以至宗教的描写，便跟30年代的国术界如出一辙，甚至可以视为进一步的发挥。

于是乎，当武侠作品愈来愈受欢迎之际，民众对于传统武术的观念也日渐变得模糊，并成为了部份有心人可资利用的缺口。武术杂志《武魂》的副主编常学刚，就曾经见过有人刊登“九阴白骨爪学习班”的广告，开宗明义将金庸小说的神功，当成真实的武术收费教学。至于80年代的全民气功热，更加是将这般结合武术、宗教、伪科学的潮流，推向另一个极致。

对于这种公然行骗、导人迷信的风气，官方固然多次介入。但在中国本身已经有限的言论空间来讲，包括武术在内的传统文化，乃仅余可供民众塑造共同体感受的工具之一。这点在80年代末一系列的政治风波后，尤为明显【注三】。事实上，武侠作品内的民族元素，亦相当切合官方的意识形态语境。

由痛打外国武术家的李小龙，到多次将边疆民族及其武功描绘成“邪道”的金庸小说，它们的内容十分符合汉中心文化的叙事结构。近年有论述认为，香港的武侠电影虽然具备强烈民族主义色彩，但它们拍摄手法却是集合欧美、日本的风格所成，故事也不一定侧重于民族矛盾。例如李小龙的《唐山大兄》（1971）及刘家辉的《少林搭棚大师》（1980），便是以阶级矛盾为故事主轴。

如果单论文本的脉络，这种看法当然正确。问题是当加入了社会及政权的解读后，始终是以民族主义的元素占据舆论核心。2008年，中央电视台（CCTV）与中国国际电视总公司共同发行了电视剧《李小龙传奇》，由陈国坤担任主演。该剧不仅取得了平均收视率11.25%的骄人成绩，还获得了8年来CCTV平均收视、最高收视、最高份额、平均份额四项第一。由官方电视台出面，如此高调制作一部关于李小龙生平的电视剧。李小龙对于中国人以及中国政府的象征意义，可谓不言而喻。

挥之不去的武侠产业链

在上述各项的因素加乘底下，当武侠文化逐渐在香港褪色之际，它却依然是中国内地重要的文化资源。一条由武侠、武术、民族交织而成的文化产业链，亦就此成形。

早在十几年前，河南少林寺便积极筹备上市，开武术界/宗教界先河。天津市政府亦在霍元甲的家乡旁边，矗立了一座偌大的霍元甲铜像，并建了一个武林公园，借此吸引游客。

2013年8月6号，新疆乌鲁木齐市更举办过一个名为“天山武林大会”的活动，少林、武当、青城、崆峒、昆仑等各大门派的掌门均有到场。结果经记者查询后发现，他们只是不同武术学校的负责人，从未被承认过是某门某派的掌门。昆仑派掌门周金生甚至表明，昆仑派就是他在1999年创立的，原因是昆仑山实在太有名气。

连少林、武当的掌门身份也能“自封”，会有马保国这类“太极大师”也不足为奇。而在民族主义的软实力包装底下，任何对于传统武术的攻击，都几乎等同对武侠产业链以至整个民族本身的挑衅，纵使这种连结并不必要。早在2017年徐晓冬开始打假之际，吴京及李连杰等凭借传统武术成名的动作影星便提出过反调，以示对太极拳的支持【注四】。而国家体育总局则指明，武术从业人员和习武人员不得自创门派、私下约架、自封“大师”、“掌门”等称号。

真能一刀切吗？

结果三年过去，自吹自擂的假大师依然存在，还出现了马保国这一号人物。对此，官方再次采取一贯做法，将所有与之相关的话题及恶搞视频。当中固然有阻截炒作的考量，但从客观效果上讲，则同样禁绝了民众对于传统武术的批评和反思，继续将传统武术放进隐秘的象牙塔内。

其实互联网对马保国及传统武术的大肆嘲弄，已经反映出将国术视作维系文化身份的政策，在今天近乎失效。而这次风波的另一面，则是对网络自由的一次回响。在近年愈益紧缩的言论环境底下，很少有公共讨论能够规避当局的监管。而马保国恰好就是一个没有背景，又不涉公众利益，可供任意恶搞的对象。

然而当局最终还是选择了旧路，以隐藏的方式，想去保护一个传统文化以免受攻击，并再次收紧网络自由空间，而非让其在挑战与困难中成长。但对照上述的历史发展，这个真是良好的政策取态吗？对传统文化来说，这又是否最好的保育方法？还是让其在困难中成长、进步，再重新面向大众？而且，在21世纪日新月异的网络生态之下，又可以这样处理多少次？这些问题都值得我们深思。

【注一】有关散打发展的历程，可参考知乎专栏“技击百年”的《中国散打的黎明》系列文章

【注二】张鑫炎生于浙江宁波，1950年来到香港，翌年加入香港南洋片场学习洗印技术，1957年加入长城影片公司

【注三】在六四事件前的1983年，中国便发生过一场反精神污染运动，抵制各个层面的自由化倾向

【注四】李连杰曾发出声明，支持太极拳界再战俆晓冬，而吴京则表示自己从没有看过徐晓冬对战雷雷的视频。