广派香港武侠小说武者作家 朱愚斋写活黄飞鸿少林武术｜止戈为武
【武编按】中华武术源远流长，香港位处南方边陲，战后却也武馆林立，一度成为武林重镇。到底当时武林文化如何在香港发展呢？本文节选自麦劲生博士的著作《止戈为武：中华武术在香江（增订版）》第三章〈广派和香港武侠小说〉一节，第109-116页。
【本文获三联书店授权转载，标题为编辑撰写】
在北派武侠小说以外别树一帜的有广派武侠小说，更和香港后来的武侠小说一脉相承。香港的武侠小说之中，自以金庸、梁羽生和高峰等人至为闻名。然而从技击角度来看，上述各位虽然在描述格斗场面都各擅胜场，想像力之丰富，令人叹为观止，但他们所讲所述，毕竟不是正宗的传统武术。当中唯有金庸将晚清民国太极名师广泛传述的人物如宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张翠山、殷利亨、莫声谷等写进《倚天屠龙记》。广派和香港武侠小说的作者，部分和南派武术深有渊源，故能将南派武技、人物和源流融入作品。他们的影响力，之后又从小说延续到广播剧和电影、电视。
“广派”武侠小说始于两次大战期间，代表作家包括邓羽公、戴昭宇（高子峰）、崆峒（同是佛山人／杨大名）、我是山人（陈劲）、念佛山人（许凯如）、朱愚斋和禅山人等。广派武侠小说的作者，不少来自武术之乡佛山，一部分人追随晚清佛山名人“我佛山人”吴趼人，在笔名中用上“山人”二字，取“山人”之意，也含“我是佛山人”之情。他们的的作品大部分已失传。同样以技击为主，“广派”武侠小说以广府话成书，未如北派的文雅。它们作品的素材主要取自《圣朝鼎盛万年青》，但福建少林寺在书中却变身抗清的要塞，而至善禅师、洪熙官和方世玉等也从叛逆化身英雄。
香港流行的南方武术，一般视南少林为始祖，尊奉上述传说的少林英雄自可理解。崆峒在《少林英雄秘传》的卷前缕述书写原因：“近人纪述少林门下异能士多，顾多滥觞于《万年青》一书，不知《万年青》 一书，实清廷授意之作……”有为少林群英平反之意。其后我是山人在《三德和尚三探西禅寺》的序言中增补说：“《万年青》作者为清代时人，而少林派又为反清复明的人物……若照事直书，则在清文网秋荼之际，其不如金圣叹之罹文字狱者几稀。是故作者不能不歪曲事实，故于描述至善禅师方世玉少林英雄全部覆亡。”同样为少林英雄抱不平。
书名：止戈为武：中华武术在香江（增订版）
作者：麦劲生
出版社：三联书店（香港）有限公司
出版日期：2022年7月
这群作者早年活动于广东，部分于战时或战后来港。1949年之后，中国政府扫除封建时代的各类型艺术文字和音乐创作，武侠小说亦不能幸免。犹幸仍享高度创作自由的香港，继承传统武术之余，也让广派武侠小说有一栖身之地。
广派武术小说作者之中，禅山人的资料最少，迄今所知的有《少林五梅初下岭南》（上集）、《胡亚彪大闹武当山》（共五集）和《铁掌毒琵琶》等。据树仁大学黄仲鸣教授考证，广东报坛怪杰邓羽公可算“广派”武侠小说开山始祖。邓羽公成名于广州，1930年代来港，是前《成报》创办人何文法的外父。他在港创办《石山》报，并以“忠义乡人”的笔名发表小说。但《成报》1938年起以忠义乡人一名发表的《黄飞鸿正传》，可能是广州另一作家戴昭宇（高子峰）所作。戴昭宇日治时期逝世，战后《成报》再版，所载的忠义乡人作品，如《猛龙悍虎列传》和《黄飞鸿再传》方出自邓羽公之手。比较戴昭宇的《黄飞鸿正传》和邓羽公的《黄飞鸿再传》，前者雅，后者俗，显然来自不同人的手笔。崆峒则世居佛山，战前他在广州与卫春秋合办《银品》三日刊，撰写鸳鸯蝴蝶艳情小说。其后与卫春秋同来港，办《春秋》三日刊，开始以“同是佛山人”之名出版《张三丰九探少林寺》，并在日治时期，在叶灵凤主理的《大众周报》撰《少林英雄秘传》。
我是山人的作品数量多，成就也比较高。我是山人原名陈劲，出身报人，原籍广东新会而非佛山。他本身是洪拳弟子，精通武技，战后于广州连载三德和尚的故事而成名，处女作是《三德和尚三探西禅寺》，自此创作不辍。我是山人于解放后来港，以平装出版小说单行本，包括《黄飞鸿》、《佛山赞先生》、《三德和尚》和《洪熙官大闹峨嵋山》等，由陈湘记书局发行。我是山人的作品故事简单，题材不离少林和武当的对抗。读者特别为其搏击场面吸引。书中打斗招式许多取材自真实的岭南拳术，练武者特别看得投入。《洪熙官大闹峨嵋山》中一段白泰官大战冯道德的描述相当紧张刺激：
冯道德怒不可遏，自恃技击高强，纵开马步，一刀向白泰官迎头砍下，白泰官一飞右脚，打向冯道德之右腕上，想将其刀打开也，冯道德收刀，左脚进马，左拳随出，一个黑虎偷心之势，向白泰官胸部打来。白泰官右手一拳，招住冯道德之左拳，两拳相搭，搭起个单手桥来，冯道德之拳在下，白泰官之拳在上，尽力压下，冯道德则歇力反上，冯道德之桥手固然利害，白泰官之臂力，亦有相当，正所谓棋逢敌手，将遇良材，两人之单手桥，相持达半刻钟……。
我是山人不但将武术通俗和普及化，而且时时彰显反清复明的民族大义，对于刚逃避政治乱局南来，或者不满社会现况的香港人来说，特别容易产生共鸣。
以小说彰显黄飞鸿和少林武术，朱愚斋可算数一数二。朱愚斋为宗师林世荣的徒儿、黄飞鸿的徒孙，亦为刘湛和林祖等人的师兄弟。关于他的前半生，后人多据其作品《岭南奇侠传》中〈朱愚斋先生二三事〉发挥。朱愚斋广东南海人，自幼家贫，但身躯强健，有缘随寺僧法海学艺。辛亥革命后，朱愚斋来港谋生，与同样避难香港的林世荣结下师徒之缘，亦曾面见黄飞鸿。朱愚斋的最大贡献是以文笔推广武术。他的小说可分两类：第一类是《黄飞鸿别传》、《陆阿采别传》和《岭南奇侠传》等短篇结集成书的作品，另一类是已少传世的少林英雄长篇武侠小说，表表者如《少林英烈传》。
朱愚斋师事林世荣，耳闻目睹洪拳宗师的行谊和武艺，下笔成文，甚有份量。如《陆阿采别传》中陆亚采讲述五形拳的特征，确能表达该套路之精髓：
五形之精意，在于人体之精力气骨神，一形有一形之奥妙，一法有一法之功用。龙也者，及练神之谓，暗候气注丹田，舒贯遍体，手及足心，互相策应，故能如神龙游空，变幻莫测。蛇者练气之谓，其功主柔，先以定金桥手引气达至指端，以成如钢如铁，故起伏有如蛇之运舌，其精意乃纯在气也。虎者练骨，滩腰落马，起伏各势，皆以两爪扑逼持抓诸法，以成护身之短手，惟其力即在于腰马桥手，及指端间。豹者练力，其功主于气，气足则力强，然马步之进退趋避，须异常活泼敏捷，两拳之指 ，须如勾铜屈铁，进拳则全以擦插冲撞探诸手法，如以爪为进击者误矣。鹤者则为练精，其法主静，多偏击侧取，进则如凌空击水，退则神闲志暇，以静制胜。然以上所述，亦不过自言其大略而矣。其中神妙之理，则非仓卒间可能奉告也。
其行文深入浅出，虽非武行中人，仍能知其大略。黄飞鸿其人、其武术及其门派能在战后深入民心，朱愚斋自然功不可没。
除了说洪拳武术精要和练功法门之外，朱愚斋亦能将洪拳武术融入书中的打斗场面，如《陆亚采别传》中，陆亚采大战拳师霍大成一段，令读者一睹洪拳实战之妙：
大成复仇心切，则以最毒辣之法取阿采，阿采亦极力抵御，打斗中，大成忽改变攻势，以“挂搥”手法，突袭阿采面目，阿采以弓手为迎消来势，一击不中，大成则顺势况踭，曲肘以逼阿采之胸。阿采以抛踭法迎架，以肘从下托上，横格其肘，以乃拳法中所谓“踭来踭送”者也。势既解，则挥拳反攻以“黑虎偷心”。
久阅朱愚斋作品者，均能把“黑虎偷心”、“还魂拳法”、“单弓千字”的招式说得一清二楚。
除此之外，朱愚斋诉说的广东武林源流与掌故，亦成为日后电视、广播剧和电影的素材，如洪熙官从方咏春处学会虎鹤双形拳，邹带和徒儿谢达朝将五郎八卦棍广传四邑各乡等事，常为普罗大众津津乐道。朱愚斋对黄飞鸿和林世荣所知最详，论之亦最深。黄飞鸿年少随父卖武，扬名羊城的事迹；莫桂兰巧结姻缘的趣闻，与谭三从不打不相识，到结为好友的经历，朱愚斋都说得活灵活现。林世荣的轶事之中，当以大闹关西乐善戏院最为人称道。朱愚斋的作品，补白了同行弟子如谭就和关坤的生平，以及林世荣在广州、东莞和香港的武林活动。就是黄飞鸿的徒儿徒孙，从梁宽、凌云楷、陈殿标到刘湛等人的事迹，都见于他的作品。武林、江湖、武术和道义，一点一滴从文字流入大众生活之中。
作者简介｜麦劲生，香港中文大学学士、硕士，主修历史，副修英文；德国雷根斯堡大学历史与政治学博士。历任台湾大学历史学系讲师，香港浸会大学历史学系教授、系主任及当代中国研究所所长。主要研究西方近代思想、近代史学理论、近代中德关系、近代军事史及中国武术传统，先后出版相关中西文专书十五种，发表论文六十篇。
【本文获三联书店授权转载，标题为编辑撰写】
【形意拳共分有十二形，不晓得大家能否尽数？点击图片观看文字说明】
八种太极发劲方式，点击图片观看文字说明：