陶国璋：心灵的追寻——《少年Pi的奇幻漂流》
我问过许多朋友，《少年Pi的奇幻漂流》好看吗？意见竟然分歧，有朋友说觉得很沉闷，人真的可以跟老虎一同生活吗？剧情很难明白，只不过画面和特技还不错；有朋友却高度赞赏，认为是李安登峰造极之作。
我问过许多朋友，《少年Pi的奇幻漂流》好看吗？意见竟然分歧，有朋友说觉得很沉闷，人真的可以跟老虎一同生活吗？剧情很难明白，只不过画面和特技还不错；有朋友却高度赞赏，认为是李安登峰造极之作。
喜欢这套电影的，大多有宗教信仰或者较为温情。例如一位朋友说末段看到Pi与老虎劫后余生，老虎一跃走入森林，头也不回，Pi哭了，他也哭，觉得很感动，老虎与Pi在海难共处了二百多天，离别时，头也不回，不是很伤感吗？我相信这只是温馨的联想，因为观众逐渐爱上了李察．柏加，投射为人与动物的感情，我认为这场景另有寓意。
《少年Pi的奇幻漂流》电影截图，当时曾获第85届奥斯卡电影金像奖。（资料图片）
第一个印象，我觉得李安的定位出现了问题﹕3D电影给人一种商业卖点的感觉，大家其实是预备来看《阿凡达》的，但剧情却非常隐晦，寓意深远，对只喜欢看商业电影的观众来说会相当吃力，所以迷上《卧虎藏龙》的观众应会失望。
前段引介Pi的名字，家庭背景、动物园的生活等不及小说丰富，这其实是文学与电影之间的鸿沟，太短的影像分镜篇幅不足以塑造Pi的个性，甚至有点闷场，直至Pi喂饲老虎李察．柏加，高潮才初现。我觉得李安不需要过于忠于小说，前段多些对人性的二元性描绘，或者会引动观众早一点领会李察．柏加其实就是Pi自己。
人性的丑陋
结局时，电影点出有两个故事版本﹕一个是人与动物，另一是人与人。如果用解读的方式看﹕第二个残酷版才是真相﹕厨子（《大鼻子情圣》男主角，在货船只演过几分钟）就是鬣狗，水手是斑马，母亲是母猩猩，而Pi就是老虎。海难后，厨子杀了斑马，后来更切开他母亲的尸体喂鲨鱼，于是激怒了Pi，Pi把厨子杀掉，一个人孤独地漂流了二百多天……Pi问来探访的作家，你喜欢哪一个故事？我们跟作家都选择奇幻的版本，即使我们认知了真相，我们仍不愿“看”已被“删去”的现实世界。
尼采曾说﹕现实太残酷了，所以古希腊人创造了悲剧，希腊悲剧是一种艺术形式，表面上它的内容惨绝人寰，剧情往往荒诞奇幻；尼采说悲剧宛如一度帷幕，将真实的世界隔开，在艺术似幻似真的滤清作用下，洗涤我们的沉重，让我们活下来。于是，李安以其壮观而富大想像的3D画面来说服我们﹕人生仍然充满希望，世界或者有神秘的神灵呢！于是，电影的中轴开展，以奇幻的旅程来探索生命存在的意义、人性的恐惧、仇恨、人与自然、爱与被爱，最后是如何超越绝望。
对陶先生来说，想像力是人性的恩赐，却又是绝望的深渊，这就是《少年Pi》最深层的哲理。（Paul Sedille 摄）
绝望与想像
电影不断提醒人不要绝望，什么是绝望？曾被囚集中营的奥地利心理学家Vicktor Frankl曾创一公式﹕D=S-M。D是despair，S是suffering，M是meaning。Despair equal to suffering without meaning。当人受着一些无意义的痛苦时，人就会陷入绝望。他举例说﹕一位母亲为子女奔波劳碌，虽然受苦，她不会绝望，因为她觉得活得有意义；反之，失恋者认为对方是唯一的价值，对方离去，则意义便消失，他不能承受任何的痛苦，于是自杀……
绝望并非外在的对象，其实它深深植根于人性之内。人拥有高度的抽象能力，并且此抽象能力衍化为想像，想像力就是文明的钥匙，我们创造了金字塔，创造了文字，创造了社会、政治、经济、历史、宗教、艺术、哲学、科学……想像力同时亦是痛苦、恐惧的来源；佛家称之为“差别想”，因有差别便有颠倒，人生失陷于自我的偏执之中。试想想﹕为何人类较动物来得残酷，我们为何会追求无限的金钱、名位、权势？
人可以想像诸神从湿婆的口中冒出，所以有海中种种的幻象，电影3D的效果或者天马行空式的奇幻美景，就是人类能够想入碧落苍穹的“示范”（demo）；图像幻化是电影的善长，文字符号的小说，娓娓道来，更是想像力的升华。
想像力是人性的恩赐，却又是绝望的深渊，此点是这套电影最深层的哲理。
自我的调解
3D的画面与这段奇幻之旅，其实是虚拟的，于是我们可以解读﹕老虎李察．柏加其实就是Pi自己。整个历程就是人面对自己的斗争，老虎是人的肉身性（不完全是动物性），Pi就是人的思想。Pi不断找鱼喂老虎，是人必须安顿肉身的温饱要求，否则绝望立即涌至。肉身需要栖息，小艇就是人存在的容器，所以Pi不断离开小艇，我解读为Pi对自我的反思，抽离自己的肉身来思考自我存在的意义。
前段鬣狗咬死斑马、母猩猩，寓意厨子杀死了水手与Pi的母亲；表面上，鬣狗咬死斑马、猩猩的画面很血腥，但被“隐去”的处境其实更恐怖，这是李安的功力所在。现在，我们要代入Pi的心情，一个单纯的和平主义者，当他目睹人吃人的景象，再孤独地怀着丧母、杀人等烙印，他如何活下去？
人是会敌视自己的。Menniger, K. A.于《人对抗自己》（Man Against Himself）指出人的内疚会产生人对自己的厌恶憎恨，内疚者在面临无望和无助感之时，只会想到了结生命，永久解除压力和痛苦。
中段一幕﹕老虎为了捉鱼，跳进水里，Pi占据了小艇，老虎无法爬回小艇，Pi甚至可以用斧头来劈牠，画面转入黑夜，老虎抓着艇边喘息，这一幕很感人，感人不是因为Pi放下木板救了牠，而是暗喻Pi在仇恨、孤独、绝望，在放弃与活下来之间，to be or not to be，他放弃了自杀，选择了存活下来。
狂风暴浪袭来，老虎与Pi几经折腾，在艇内对望，宛似饱受苦难约伯向天诅咒﹕为何祢要如此折磨我，我犯了什么过错！Pi的对白是﹕神祢为何要如此折磨……最后Pi拥着李察．柏加，我愿意死去，这一幕象征自我的调解，Pi不再恐惧，不再敌视自己。电影某段，Pi对作家说﹕没有牠我一定活不下去。牠是谁？牠是人接受自我，是感恩，才有宽恕，人能超越绝望。电影进入宗教的讨论。
《少年Pi的奇幻漂流》似乎告诉我们一个道理，当内疚者在面临无望和无助感之时，只会想到了结生命，永久解除压力和痛苦。（资料图片）
宗教的哲学反思
小说的作者是念哲学的，许多念哲学的人喜欢批判宗教是人的自我意识之投射云云，因此赞成无神论；但亦有对宗教有深刻体会的，作者是后者。哲学大概区分宗教为﹕有神论（theism）、理神论（Deism）。有神论以基督教为代表，神是三位一体，神是全知、全能、全善的造物主……简言之，神是有位格的，我们称为人格神（personal god）。至于理神论，我这样界定﹕是人经过生命各种起伏的旅程后，实实在在地体验人的有限性，从而真心的谦卑下来，对永恒与神圣之仰望。中国道家的“道”，就属于理神论。
Pi有三个信仰，他说信仰就像一栋房子，里面有好几层，每层有房子，其中还有怀疑的空间。Pi的信仰，不是由于屈服于海洋，大自然的强大力量，因卑微蒲伏而下跪，毋宁是他拥抱着李察．柏加，真正接受了自我，因而也接受了死亡。
再看看李安的态度﹕“我觉得信仰对人生很重要的，因为人生可以用科学证明，可是手眼能够触及到的东西非常有限，你不能证明精神层面上的东西，理想和感性需要结合，不然人生是非常空洞、破碎、混乱。经历身体的困境后，心灵上最后怎么不发疯、不绝望、不沮丧，怎么熬过这个。”因此李安是比较倾向理神论，我想。
陶教授在《少年Pi》中看到的不止是导演别出心裁的情节安排，更有哲理、信仰甚至是对人生的反思。（Paul Sedille 摄）
两种“头也不回”
末段Pi、老虎劫后余生，老虎一跃入森林，头也不回，Pi哭了。这是第一种“头也不回”。这一幕让我想起《劫后重生》（Cast Away），当汤汉斯最终能划艇离开囚困了他多年的小岛，他流下泪来，这小岛就是我们的肉身记忆，亦是人类最可贵的情感世界。同样，当汤汉斯失去排球Wilson，哭着说﹕对不起，对不起，这呼应沉船时，Pi没法拯救亲人，他忘记了告别，亲人一旦逝去，我们连说再见的机会都没有。“头也不回”象征了死亡，亲人的离世，当他们不存在的时候，突显了他们的存在，但此时已经太晚，生命没有第二次。
前一幕是Pi与老虎经历狂风暴浪，几经折腾，二者奄奄一息时，Pi拥着老虎，他们第一次亲近，是象征自我的调解，接受死亡，忽地救生艇漂至狐獴岛，靠岸竟不是约伯式忏悔后的恩赐，而是生命的新挑战。
狐獴岛一幕很短，但寓意明显。这个岛白天给你所需，晚上却因化学变化成酸性，将你融化吃掉。狐獴岛寓意庸众的世界，德国哲学家海德格称为“一般人”（Das Man），一般人的特质是one-like-many，正是狐獴群的样相，一般人面目模糊，混同彼我，欠缺价值反思的，牠们事事“八卦”却又无所用心，电影选取狐獴的直立形象很神似。
Pi发觉了果实中的牙齿，领悟这乐土其实是另一种死亡——鱼烂而亡。孟子说一民族并不是因为外来的攻击而亡，而是好像鱼长久暴晒腐化而亡，是最惨不忍睹的。Pi知道老虎不会迟到，于是他们“头也不回”离开此乐土。
这部小说是从西方人的Odyssey精神融入东方人的主体性哲学，李安刚好站立于两种文化的边沿，因此有神来一悟。有记者访问李安，李安回答﹕“我觉得不只是海上漂流存活的故事，更是对人生的隐喻。这个旅程是比较抽象的东西，结尾有一个反转，有一个思索，一个讨论，这个东西才是片子的主题。我要讲的其实是在心灵上的追求。”
喜欢思考人生问题，或者喜欢从哲学的角度思考宗教问题的朋友，我推介再看一次，应有不错的收获。
（编按：本文为陶国璋教授所撰，原刊于评台；01哲学获作者授权编辑并转载。）