科耶夫：影响一众法国哲学大师的黑格尔学者

1933年至39年期间，法国巴黎高等实用学院来了一名客席讲师。这个人来自苏联，师承德国存在主义者雅斯培。讲学期间，他总是戴著墨镜，谈吐铿锵有力。这位讲师的研读班从来都坐无虚席，梅洛─庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）、巴塔耶（Georges Bataille）和拉冈（Jacques Lacan）等哲学大师更是慕名而至，盼一暏其风彩，细听这位先生精心诠释的黑格尔哲学。这位发著耀眼光芒的人，就是亚历山大・科耶夫（Alexandre Kojève）。

欲望与主奴辩证

上世纪二三十年代，法国思想界牵起了 3H 浪潮。所谓 3H，是指三大德国哲学家海德格（Martin Heidegger）、胡塞尔（Edmund Husserl）还有黑格尔（G. W. F. Hegel）。他们的思想经过各样方式，从德国传到法国，影响了几代学人。至于黑格尔的绝对观念论，要数尚・伊波利特（Jean Hyppolite）、尚・瓦尔（Jean Wahl）还有科耶夫三人为滥殇了。然而，三个人的解读方法各有特色。

如果说伊波利特在《黑格尔《精神现象学》的起源与结构》（Genesis and Structure of Hegel's Phenomenology of Spirit）里作出严谨的历时性概念考掘，誓要将黑格尔的哲学煎皮拆骨，化作西方哲学的概念发展史；瓦尔只关注《精神现象学》（Phenomenology of Spirit）里关于苦恼意识的一章，继而是存在主义色彩浓厚的黑格尔（巴特勒曾说瓦尔主张的是挂著黑格尔面具的齐克果）；那么，科耶夫的黑格尔则是一位关注欲望的哲学家。

黑格尔：社会真正运动的时刻　是在日常的劳动和教化过程之中

在科耶夫的诠释下，黑格尔判定人是为了搏取承认而斗争，斗争的过程就形成了历史。正如《黑格尔导读》（Introduction to the Reading of Hegel: Lectures on the Phenomenology of Spirit）——1933至39年研读班的讲稿合辑——的章节编排，科耶夫提供了一种独特的创见：他没有顺序解读《精神现象学》，而是将第四章里的其中一节〈自我意识的独立性和非独立性；主人与奴隶〉调到最前。一句话，科耶夫视主人奴隶的辩证关系为《精神现象学》乃至于整个黑格尔哲学体系的核心，《现象学》的一切章节和内容都是围绕主奴辩证法而成的。

黑格尔的天书：《精神现象学》

有人批评科耶夫的解读过于狭窄，漠视了黑格尔哲学的其他内容。的确，这种批评是有一定道理，然而，科耶夫是忠于黑格尔的，我们引用黑格尔的晚期杰作《逻辑学》作解吧。众所周知，《逻辑学》的前两章分别为〈存在论〉和〈本质论〉，恰如中国的黑格尔专家张世英所指，有别于〈存在论〉的关键字眼：过渡，〈本质论〉的重点在于“在本质［论］的阶段里的各范畴已不复过渡，而是相互联繁”。换言之，在〈存在论〉的世界观里，一切概念都是过渡而成的，比方说，无（nothingness）可过渡到成有（being），有也可以轻易地过渡到无，也就是说，“当某物成为别物时，［本来的］某物就消逝了”；反之，〈本质论〉著重的是概念之间的相互关系，正如黑格尔所说“没有真正的别物，但只有殊异，一个范畴与它的对方的联繁”，换言之，有别于〈存在论〉那种的概念与概念之间的直接消融与变换，〈本质论〉里的概念是透过对立面来定义自身。

两章的差别在于一点：如果说〈存在论〉是直接的、表面的概念，那么〈本质论〉是牵涉反思程序的主客二分的哲学概念史。由此，我们引证了晚期海德格在〈黑格尔与古希腊人〉提出的焯见：〈存在论〉推演是古希腊哲学的逻辑发展，内含的辩证法种子仍未发酵；〈本质论〉则是从笛卡儿到德国观念论的逻辑发展，远比〈存在论〉来得更成熟。就此，主奴辩证关系蕴藏的是〈本质论〉的逻辑：主奴之间的相互连系——分裂的主体（奴隶）必须透过他者（主人）来获得自身的价值，反之亦然。通俗一句，就是我们需要透过他人的眼睛，才能看见自己。

巴塔耶：情色是对生命的肯定，至死方休

总括来说，科耶夫的解说影响了后来的法国思潮，我们不难从沙特、巴塔耶和法农（Frantz Fanon）等人身上看到他的影子。众多继承者之中，我们不得不提的是精神分析大师拉冈。拉冈不但吸收了科耶夫的欲望观，视之为人类赖以生存的关键因素，他更将它精炼为一条公式，可说为科耶夫哲学的最佳概括：欲望就是他人的欲望。

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