胡塞尔：立起现象学的旗帜——回到事物本身！
由奥地利哲学家埃德蒙德・胡塞尔（Edmund Husserl）所开创的现象学（phenomenology）运动至今已经有超过一个世纪。作为二十世纪几个著名的哲学流派中的其中一支，现象学在二十至三十年代的德国达到了繁盛时期。它在三十年代传入法国，继而在五十至六十年代成为了法国主要的哲学流派之一。尔后，现象学向更广阔的领域传播，影响力愈益扩大，不单传遍了整个西欧，还进入了以分析哲学占主流地位的英国、美国、加拿大，甚至遍及东欧、印度、日本、拉丁美洲以及华语地区，现象学已经成了一种名副其实的国际性思潮。
胡塞尔被认为是现象学哲学方法的奠基人，对海德格（Martin Heidegger）、维纳斯（Emmanuel Levinas）、沙特（Jean-Paul Sartre）、梅洛－庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）、德希达（Jacques Derrida）的思想影响巨大，毫无疑问是二十世纪非常有影响力的哲学家。而且，他的思想也引起了法兰克福学派的阿多诺和霍克海默、甚至学派晚近代表哈伯马斯的关注。胡塞尔的影响力在法国也不容小觑，例如著名的哲学家米歇尔．昂利（Michel Henry）和尚─吕克．马希翁（Jean-Luc Marion）都是著名的现象学家，前者力图提出一种非意向性的现象学思想，而后者则尝试把现象学与神学结合起来思考。
从数学到哲学的转向
胡塞尔于1859年4月8日出生于捷克摩拉维亚地区的小镇普罗斯涅兹的一个中产犹太家庭。先后在莱比锡大学和柏林大学学习物理学和数学。1882年，胡塞尔在奥地利的维也纳大学取得了数学博士学位。胡塞尔后来经朋友和一名哲学系学生的介绍，于1884年至1886年跟随布伦塔诺（Franz Brentano）学习哲学。布伦塔诺后来介绍胡塞尔跟从自己最资深的学生卡尔・施图姆普夫（Carl Stumpf）学习。胡塞尔于1887年以《论数的概念：心理学的分析》完成了大学执教资格的考试。
1887至1901年，胡塞尔一直待在哈雷，担当一名地位低微且无薪的讲师，据他自己后来回忆，那时是自己一生中最不愉快的时期。但无论如何，胡塞尔于1891年，终于发表了著作《算术哲学》。胡塞尔在书中探讨了数学、逻辑和心理运作之间的关系。这本著作随即引来了著名德国数学家、逻辑学家和哲学家费雷格（Gottlob Frege）的批评，费雷格指出潜藏在胡塞尔数学思想中的心理主义立场，竟然把数学和逻辑视作人类的心理操作。
面对费雷格的质疑，胡塞尔本人也自觉自己立场不妥当，于是重新思考数学和逻辑基础的问题。经过十年的艰苦思考后，胡塞尔终于发表了一部重量级的著作《逻辑研究》(Logical Investigations)，这部著作表明了胡塞尔现在站在与费雷格的立场上，对心理主义展开批评。
1901至1916年间，胡塞尔努力拓展自己的思考，并吸引到一大群来自不同地方的学生投到他的门下学习。在此期间，胡塞尔出版了《作为严格科学的哲学》、《关于纯粹现象学和现象学哲学的观念》。《观念》的出版，使不少胡塞尔的学生如盖格（Moritz Geiger）、茵加登（Roman Ingarden）感到异常震惊，他们认为胡塞尔已经堕落为一个二十世纪的唯心主义者，他们力图拒斥胡塞尔的先验论现象学，另辟蹊径提出一种实在论的现象学。眼见自己昔日的追随者一个个自立门户，胡塞尔愈感到自己像一个“没有门徒的领袖”，以至于他在1933年，不知道是自嘲还是悲鸣，宣称自己是所谓的“现象学运动”的头号公敌。著名的法国哲学家保罗．利科曾经评论道“现象学无非是一连串脱离胡塞尔的故事；现象学的历史亦即胡塞尔的异端史”。
那么曾与胡塞尔关系非常密切的海德格又如何呢？1919年1月，当海德格退役后，曾返回佛莱堡大学担任胡塞尔的教学助手。胡塞尔很看重海德格，曾经向纳托普（Paul Natorp）撰写推荐信，帮助海德格获得马堡大学的教席。纳托普在德国当时颇有影响力的新康德主义者。他亦是哲学家伽达默尔（Hans-Georg Gadamer）的博士论文指导老师。其他跟从纳托普学习的学生尚有后来的新正统新学家卡尔．巴特（Karl Barth）、恩斯特・卡西勒（Ernst Cassirer）。1927年，胡塞尔邀请海德尔与自己合写在大英百科全书上的关于“现象学”的条目。不过，胡塞尔对于海德格把现象学变成了一种说明存在的时间性的基本本体论的做法并不欣赏。到了最后的定稿中，胡塞尔删走了由海德格所写的大部分内容。两人的关系随著海德格在1933年加入了纳粹党并当选为佛莱堡大学的校长而进一步恶化。
1929年2月23日至25日，胡塞尔在巴黎的索邦大学的笛卡儿大礼堂以德语做了两个小时的演讲，题目是“先验现象学导论”。列维纳斯、列维－布留尔（Lucien Lévy-Bruhl）、马塞尔（Gabriel Marcel）、尚・卡瓦耶斯（Jean Cavaillès）等人也是参加者。胡塞尔后来在1931年出版了法文版的巴黎讲稿《笛卡儿式的沉思》（Cartesian Meditations: An Introduction to Phenomenology），由列维纳斯和普法艾夫尔（Gabrielle Pfeiffer）翻译。胡塞尔在书中力图仿傚“法国最伟大的思想家（笛卡儿）”，视现象学是一种新式的笛卡儿主义，通过笛卡儿的“悬搁”方法，使自己所有的先入的意见和朴素信念失去效力，把知识的确定性奠基在主体之中，哲学差不多在胡塞尔手上成了一门关于研究绝对基础的学问。可能由于法国拥有悠久的笛卡儿哲学的传统，《笛卡儿式的沉思》刚一出版，便马上为胡塞尔带来了不少读者。
1933年，纳粹党慢慢登上德国政坛。身为犹太裔的胡塞尔及其家人自然难逃迫害。1935年，胡塞尔被取消了德国国籍、被迫带上了黄星徽章、从大学的荣誉退休、强令其退出一个在贝尔格莱德（Beograd）的一个哲学组织、不允许他到法国参加第九届国际哲学大会。胡塞尔以前的同事、朋友和学生们都避免与其见面，甚至在他的78岁生日时，也只有一名修女到访祝贺。尽管生活如此艰难，胡塞尔还是把自己在维也纳和布拉格的讲稿加以修订，最后以题为《欧洲科学的危机与先验现象学》出版。1938年4月27日，胡塞尔逝世。悲惨的是，佛莱堡大学的教授们，也只有一人前来吊唁，胡塞尔甚为器重的海德格亦称病而没有参加胡塞尔的葬礼。
胡塞尔逝世后留下大量研究手稿和速记，但由于此时欧洲局势异常紧张，根本没有时间和人手编辑，更谈不上出版。1938年，有一名叫梵・布雷达（Herman Van Breda）的年轻的圣方济会修士刚在鲁汶大学获得了硕士学位后，便决定到佛莱堡访问胡塞尔，不过他刚一到达后，便得到胡塞尔已经逝世的消息，于是改为访问胡塞尔的太太和胡塞尔忠实的助手芬克（Eugen Fink）。芬克是少数在胡塞尔在被迫害时期，仍然留在胡塞尔身旁协助研究的人。
梵・布雷达神父在他们的口中得知在纳粹的疯狂迫害下，胡塞尔的手稿可能会被毁的危险，于是参与营救胡塞尔的手稿的大行动。这个行动也得到了当时比利时首相的帮助。就这样，胡塞尔的手稿至今仍被保存在鲁汶大学的胡塞尔档案馆中。1941年，梵・布雷达完成了自己关于胡塞尔的博士论文。战后，他成为胡塞尔档案馆的第一任馆长及鲁汶天主教大学的教授。1939年，有一个人到访问了档案馆，并阅读了胡塞尔的一些手稿，这个人便是梅洛－庞蒂。
参考资料：
《现象学运动》，［美］赫伯特・施皮格伯格著，王炳文、张金言译
《现象学导论（修定版）》，德穆・莫伦（Dermot Moran）著，蔡铮云译
《胡塞尔词典》，［爱尔兰］德尔默・莫兰（Dermot Moran）、约瑟夫．科恩（Joseph Cohen）著，李幼蒸译
【无睡意哲学】中的胡塞尔：
【无睡意哲学】中的现象学：
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