哈奇森：道德是主观的能力 这不等于会导致道德相对主义
在哲学历史上，影响力重大但被忽略遗忘的人物当然多不胜数，但他们种类都不一样。尼采和叔本华是我们听得最多的哲学家，但他们在世时并不受欢迎；籍籍无名的波墨（Jakob Böhme）思想是谢林和黑格尔哲学最重要的元素之一，但几百年来都不被当成值得严肃对待的哲学家；沃尔夫、莱因霍尔德的学说曾经是哲学界的主流，但他们的传承作用大于创造性，因此在今天的学院里也只有少数研究者会引用他们。我们提起这些人物的命运当然不是为了感叹写作和功名有多么虚幻，也不是要提倡把全部人都搬到先贤祠，然后可以安心忘却他们，而是想表明哲学史本质上就是丰富和开放的，回溯性的研究也可以生成出新的思想和脉络。法兰西斯・哈奇森（Francis Hutcheson）就是这样一位值得被重新关注的哲学家，他作为苏格兰启蒙运动的奠基者，其道德哲学直接被休谟、亚当・史密斯、边沁等大师继承。
哈奇森在1694年生于爱尔兰岛上的阿尔斯特省，父辈是从苏格兰移居过去的基督新教长老会（Presbyterian）牧师。从罗马教廷脱离出来的苏格兰教会，以及拒绝教会事务受王权直接管辖、在英国内战时脱离英格兰圣公会的非国教徒（English Dissenters）都是长老会教派的起源。长老会组织了不受英格兰管治的教会，也创办了独立于剑桥大学和牛津大学的学院。哈奇森16岁时就到了不属英格兰系统的格拉斯哥大学，学习哲学、古典学和神学，也担任过贵族子弟的家庭教师。虽然哈奇森曾经被苏格兰教会指控，但他的生命可以说无风无浪，在大学毕业后被邀请回到爱尔兰建立学院，后来又被格拉斯哥大学聘为道德哲学教授，一直专注在教育工作当中，直到病逝。
在中世纪，能够上大学的都是贵族子弟，而教师可能只是教士或是领主培养的知识分子，因此学生并不会对教师有深刻的敬仰，甚至偶尔有教师因为与学生不和而被殴打。在哈奇森的时代中，随著城市化、财富累积和中产阶级的形成，大学已经被赋予特殊的文化价值和思想价值，而不再只是职业培训的场所。此外，不列颠的社会改革相对和平，以及他自己在新教派的出身，这种种历史和个人背景，都陶冶出哈奇森开明友善的为人，加上他的辩才和学识，让他很受学生甚至民众欢迎，每个学期都有来自英伦三岛的人去听他讲课。哈奇森认为文字著作必须清楚严密，但讲课应该以感染力和个人魅力吸引学生的求知欲和美德认同，所以他历史性地放弃用拉丁语，而首次以英语授课。哈奇森也对穷困学生给予财政支援，甚至时常帮助他们免除学费。即使放在今天，哈奇森也绝对是任何一所大学里最受爱戴的热门教授。哈奇森最有名的学生亚当・史密斯就称赞他是“绝不会被忘却”的人。
重要的哲学家并不一定是成功的教师，好的教授也并不等于有哲学创新，历史上大多数的人只能担任一种角色，而哈奇森就是少数在教学和思想开创性上都同样成功的哲学家。虽然哈奇森的名声被后来的英国哲学家掩盖，但事实上他是霍布斯、洛克和休谟、史密斯之间的重要转折，其中最显著的影响，就是他率先强调感官本身的多质性和不可化约性。在洛克的认识论中，事物属性可以分为第一性和第二性两种。第一属性即客观、不能和对象分离，以及由多种感官所共同获取的性质，例如广延性，第二属性指的是由对象所引发，但必须有主体感官的参与才能生产的性质，例如颜色、味道。哈奇森继承洛克这种客观性和主观性的划分，并且将这种划分套用到道德哲学和美学上，他认为不只有对应事物物理性质的感官（sense），还有对应道德的、美感的、社会的感官，而这些感官都是各自独特的，不能被化约成别的感官。道德感官这个概念，首先反对的是那种将道德看成是先验律法或上帝命令的古典神学和道德本质主义；道德就和其他感官一样，是一种能够强化或退化的能力，因此哈奇森并不将人类看成带著原罪、永远达成不了道德标准的堕落存在。而既然道德是一种能力，我们就可以透过不同的教育、感染和培养方式，提高自己的善恶判断和行动力。休谟和史密斯的道德哲学完全吸收了哈奇森的道德感官论，对这三位哲学家来说，道德的本质就是经验性和情感的，而非先验性和教条的。
哈奇森并不认为将道德看成是主观和经验性的能力，就会导致道德相对主义和自私。霍布斯认为道德起源于人的自爱天性，是人为了避免相互伤害而与他人联合达成的平衡，他甚至把人的欢笑也看成是骄傲心态的反映。哈奇森反对霍布斯，他以显浅的分析指出，人类的善恶判断虽然常常和自利心一致，但也有很多判断是和个人利益毫无关系，甚至是逆反的，例如对陌生人的仁慈心和对敌人的尊敬。哈奇森的言论听上去像是妇人之仁，也缺乏了论证上的严谨性，但他的概念在于强调道德不能被化约成个人的自利心，而是一种超越自利心和特殊需求的普遍者。这种将道德看成既是主观性的，又是普遍性的做法，预示了康德的道德哲学。
哈奇森也批评了《蜜蜂的寓言》的作者曼德维尔（Mandeville）。曼德维尔继承霍布斯，认为每个人的自利心在分工合作之下，可以构成共同体的进步，他的思想渗入到史密斯的“无形之手”的概念之中，其后又出口到德国，加工成为黑格尔的市民社会概念。黑格尔受曼德维尔和史密斯的影响，建构了一套由特殊性和普遍性辩证结合的伦理学，并以此改造康德那种将普遍者和特殊者对立起来的道德哲学；如此我们可以看到一种有趣的并置：黑格尔与康德之间的关系，和史密斯与哈奇森之间的关系有著微妙的共同性。虽然哈奇森的论证不够后人严密，但他与史密斯之间的思想脉络使得我们有必要重新审视他的社会图景。
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