郑爽代孕弃养惹众怒　回顾历史上“借妾生子”“典妻”现象

内地女星郑爽因卷入代孕弃养风波，成为中国演艺圈首位遭广电总局明文封杀的艺人。代孕、子宫与孩子是否能成为商品买卖等，成为民众热议的话题。
在尚未有代孕科技的中国古代，若是一般人家的妻子无法生孕，除了纳妾、通房外，另一个方法便是向穷苦人家“典妻”，此为中国过去对妇女压迫的陋习之一。

“典妻”即是把妻子出让给其他男人，为他人生儿育女或操持家务，以换取一定财物。除了“典妻”外，还有“租妻”、“借妻”、“借肚皮”等多种俗称。把妻子典雇的那一方，大都因家庭贫困或丈夫病残，而被迫将妻子出典，好换取微薄的金钱。

不过内地学者叶丽娅研究“典妻”，发现除了与汉人重视后代血脉、继承香火观念有密切关系外，“典妻”之形成还与母系社会过渡到父权社会、财产私有也有关连。

掠夺婚 女性被视为私有财产

随着男性成为农业社会生产的主力，他们慢慢取代原先女性在社会上的主导地位。婚姻形态从对偶婚、从妻居，变为一夫一妻、从夫居。尽管婚姻关系转变，仍有女性顽强抵抗，因此男性不得不采取强制手段，即通过抢劫妇女的方式来缔结婚姻，这便是“掠夺婚”的由来。

叶丽娅认为“掠夺婚”的出现，便是把女性视为物品的开始。而私有财产的累积、交易制度的建立，男性开始以各种形式购买、赎买（用钱赎身、赎回抵押品）妇女，“买卖婚”就这么诞生了，从此女性便成为男性随意处置的私有财产。

春秋战国时期能看到许多卖妻的记载，《战国策》载：“（孟尝君门人）公孙戍曰：‘臣，郢之登徒也，直送象床。象床之值千金，伤此若发漂，卖妻子不足偿之’”。象牙床价值千金，若是损坏了，即便把妻子卖了也不够赔偿。从公孙戍的话里可看到当时已有卖妻的情况。

更不用说战国时期因连年的征战，卖妻情形越发严重。甚至把卖妻称作“嫁妻”，即把娶来的妻子嫁掉收钱。不过“嫁妻”与后世的“典妻”略有不同，“嫁妻”为一次性买断，即买卖成交后，妻子与丈夫便再无婚姻关系。

无论是“买卖婚”，还是“嫁妻”、“卖妻”，都是把女性当作物品进行买卖，具备了“典妻”的部份特征。

课税过重　魏晋流行典押妻子

由于魏晋南北朝时期战争频繁，老百姓赋税繁重，开始有家庭被迫“质卖妻子”（典押妻子）的情况发生。《南齐书．王敬则传》：“建元初（479－482年），狡勇游魂，军用殷广，浙江五郡，丁税一千，乃有质卖妻儿，以充此限，道路愁穷，不可闻见”。

因为战争，除了田租、丁调等重要租税外，百姓还需上缴如塘丁税、酒税、盐赋等各式杂税，若不按期缴纳就会遭到拘捕处刑。老百姓除了如前朝般把妻儿当商品卖掉外，因能够典卖田地住宅，便开始有将妻儿典押的方式。这样的情形不仅在南方发生，北方也有。

不过“质妻”与“卖妻”不同的地方就是，卖妻是收取财物，一次性卖断，所以把妻子卖掉后便中断夫妻关系。而质妻则是以妻质钱，约期回赎，为临时性地中断夫妻关系，但已具备后世“典妻”的雏形。

唐代虽立法明定不可娶人妻　但禁令难止

唐代《唐律．户律和娶人妻条》明文规定：“和娶人妻及嫁之者，各徒二年，妾减二等，各离之。即夫自嫁者亦同，仍两离之”。若娶他人妻子或是已婚妇女，将会判刑两年，不过民间仍然存在着卖妻行为，甚至出现新的女性典押模式。

比如唐元和十四年（819），韩愈（768－824年）前往袁州（今江西萍乡市）任刺史，便发现袁州竟有700多位良家妇女卖身为奴。他立刻写了篇《应所在典贴（卖身为奴）良人男女等状》上奏朝廷。“典贴”即卖身为奴之意，但此时被迫当奴仆的良家妇女主要是偿还债务，而非典给他人当临时夫妻、传宗接代。

宋代借妾生子　元明清典妻之风盛行

到了宋代，多了一种典雇女子作妾的买卖方式，权势人家会选择典押、雇用贫女为妾，只要年限期满便会将其归还父母。随着宋人逐渐看重儒家礼制，延续血脉、继承香火就变得非常重要，因此不少士人有借妾生子的情形。《宋稗类钞》记载一位陈尚书，他因同情好友膝下无子，便自愿借妾。虽然无关典妻，但背后原因非常相似。

而民间则有些贫困人家，因生活困难而怂恿妻子与他人私通，以换取钱财供丈夫使用，称为“贴夫”。甚至有人把妻子“贴”给和尚后，因将妻子转卖他人与和尚为钱打官司。这样的情形，也与后世“典妻”引发的争议相似。

到了元明两代，典妻之风已相当盛行，元代朝廷多次下诏禁止南人（居于长江、淮河以南的汉人、少数民族）典妻，甚至将其列入刑法但屡禁不止。明律延续元代，典雇妻女者一律杖罚，但典妻之风有增无减。相较于元明，清代则给典妻开了绿灯，不仅刑责比明代宽松，只要不正式立契约，便不受律法约束。清代典妻之风蔓延，直到民国建立都还存在。

综观典妻之风始终无法有效禁止的原因，即在于把女性、孩子视为可以买卖的私有财产。若非人人都有着把女性视作私有物品的观念，怎会在战乱、课税过重时，把妻儿当作物品，典押、出借给他人？这也是为何典妻陋习直到民国都还存在的根本原因，只有观念的改变，典妻陋习才能彻底根绝。