《孔孟以后的孔孟》——我们不会真正了解孔子和孟子｜开卷乐

“我们不会真正了解孔子和孟子。”香港中文大学中国语文及文学系教授潘铭基如是说。
文：香港电台开卷乐｜原题：《孔孟以后的孔孟》－我们不会真正了解孔子和孟子

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潘铭基指，长久以来，后人用自己的方法诠释孔孟作品，致使我们与真正的孔孟越走越远。当后人学习历史时，尝试将一切事情系统化，儒、道、墨、法便是极度简单化的归纳。其实孔子和弟子并没有说明《论语》哪些章节较为重要，所谓“重点”，全是后人猜想。潘铭基指出，观乎古代政权，帝王喜好足以左右学术思想。汉代甚至用当代修订过的儒家思想治国——《论语》中的“君君臣臣父父子子”，正是汉代所推广的观念，皆因每人各安其份，乃是中央集权长治久安的好方法。以后历朝，“儒家思想”的主张重心时有所改变，或由当世之士执著某一角度和片段加以论述，致令孔子和孟子的思想本身愈加模糊不清。潘铭基所著的《孔孟以后的孔孟》，正尝试向读者展现孔孟学术原初的一面。

我们常说孔子为“至圣先师”，然而孔子在春秋时代，只是诸子百家的其中一员，而《论语》中孔子甚至表明自己不欲成为圣人，只承认自己是一个努力学习的老师。《孟公．公孙丑上》记载孔子与弟子子贡的对话︰“昔者子贡，问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’”（子贡问孔子是否圣人，孔子回答自己只是学不厌、教不倦。子贡归纳这便是智与仁的表现，孔子已是圣人了。）然而古时“圣”是甚么意思呢？潘铭基引用《说文解字》指，“圣”字释义是“通达”，没有今人所指神圣的意思。至汉代，司马迁尝试为孔子生平事迹作全面编年，或多或少涉及当时汉人对孔子的认知，《史记》在〈孔子世家〉中称孔子为“至圣”，更是汉人对孔子认识的趋向。

“孔子成圣，为汉制法”，汉武帝独尊儒术，令孔学成为士人必读的经书，经学应运而生，甚至出现古文今文之争，各自对儒家典籍诠释。汉魏六朝中，其他学术思想如佛、道等对中原士人带来冲击，儒学也有所改动以回应时代。不同典籍中也有记载孔门师弟子的“故事”，可能是时人借此表达儒家的不足，又或是为他们安插新事迹，这些情况亦使后人离原来的孔子越来越远。

潘铭基认为，理解孔孟学术应与其生平经历所结合，才能理解孔孟提出观点的因由。孔子生于礼崩乐坏的乱世，潘铭基在书中道：“在这样光怪陆离的政治氛围下，孔子居然希望恢复社会秩序，实在是知其不可为而为之。”孔子在鲁国不受重用的情况下，周游列国，至陈国时更粮食耗尽。潘铭基形容这是一趟颠沛流离的求职之旅。孔子曾问学生是否他的主张不合时宜，不受君王重用，才会流落荒野。颜渊则回应，这并非孔子学说的问题，而是在上位者所造成。孟子亦是如此。孟子主张施行王道仁政，对抗以战争为手段的霸政。虽然他始终没有受到君王重用，但仍坚持自身主张。潘铭基言，孔孟二人没有放弃世界变得更美好的抱负，从政治舞台转换教育事业的努力，有教无类、因材施教等追求，在混乱的时代让人看见人性光辉。

（本文原刊于报章专栏《开卷乐》，此为加长版。图片为编辑所拟，本文不代表艺文格物立场。）