社会学：涂尔干、韦伯、马克思

一、涂尔干：自杀论 - EP48

埃米尔．涂尔干(Émile Durkheim)，现代社会学的奠基者，功能主义、实证主义、定量方法的拓荒者，“年鉴学派”的祖师爷。以研究内容而论，涂尔干的学术著作涉及分工、自杀、教育、法律、道德、职业团体等众多领域。而从核心关怀来说，他终生关注的问题都离不开“社会团结”(social solidarity) 或“社会整合”(social intergratation)这条主线。在一个充满动荡且发生剧变的时代，涂尔干不断思考社会的秩序与失序，并给出了自己的答案。完整文章：自杀论 - EP48

二、涂尔干：宗教的社会起源 - EP49

循著“社会分工”的思路以及对于道德议题的关注，涂尔干追溯了“职业团体”(professional groups)的历史与现状，及其在公共生活中发挥的作用。涂尔干发现，职业团体最初伴随著大量活动走出家庭而越发重要，从古罗马到中世纪末这段很长的历史时期内，它发挥过为各行业提供价值规范、调解矛盾纠纷的积极作用。但大工业的发展却促成了原有职业团体的衰落，国家试图取代但又无法完全取代原有职业团体的规范与自治功能。
 
涂尔干认为，相较国家而言，职业团体能够提供更为直接、广泛和持久的道德影响，这种影响具体而灵活，真实且有效。涂尔干心目中的理想状态，是国家、职业团体和个人的相互辅助与相互制约，而这种相互配合的最终目的，则是导向一种有道德规范的个人生活。完整文章：宗教的社会起源 - EP49

三、韦伯：理解社会行动 - EP50

马克斯．韦伯(Max Weber，1864-1920)，百科全书式的天才学者，对现代社会学、政治学、法学、经济学都影响深远的先驱人物。他对如何研究社会有著和涂尔干截然不同的认识，风格独特的社会学路径常被后人概括为“理解社会学”(interpretative Sociology)。

在韦伯的眼中，社会学是一门“对社会行动进行理解”的学科。判定“社会行动”(social action)有两个要件，一个是行动者赋予了行动主观意义／动机，另一个则是行动与他人发生联系。从研究物件来看，韦伯的切入点是微观的，他从个体出发，而不是将整个社会视为有机实体进行研究。同时，“理解”(verstehen/understanding)更是体现出鲜明的韦伯特色。按照韦伯的说法，“理解”分为两种，一种是理智上和逻辑上的合理式理解，一种是感情上和体验上的共情式理解。既然社会学研究涉及到对行动者主观意义的理解，这就难免会受到研究者本人价值观的影响。在这里，韦伯提出了“价值中立”(value-free/neutrality)的概念。他承认，在选择研究题目与运用研究结果时，研究者的价值取向发挥很大作用。但是，在研究过程中，研究者还是要尽可能遵从资料的指引。当然，是否承认价值中立是一回事，能否做到以及多大程度做到价值中立则是另外一回事。完整文章：理解社会行动 - EP50

四、韦伯：理性就如铁笼 - EP51

韦伯传世的著作规模庞大，但其中最著名的，也是让韦伯生前就名声大噪的研究，或许就是那本《新教伦理与资本主义精神》(The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism)了。在这本由两篇论文构成的短小名著中，韦伯提出了这样一个问题：为什么资本主义仅仅产生在近代的西欧？不同于马克思(Karl Marx)那种“历史唯物论”的解释，韦伯更加关注的是西欧在文化层面的独特性。西欧文化精神的核心，首当其冲的便是基督教。为了更加具体考察基督教与资本主义的关系，避免泛泛而论，他选择以新教中的加尔文教派(Calvinism)进行深入分析。

韦伯发现，在加尔文教派的教义中，最具特色的是它的“命定说”(predestination)，即一个人是否是上帝选民乃是在出生前就已经被确定的事情。而因为尘世与天国之隔，世俗中的人无法窥知上帝的旨意，同时仅仅参与教会活动也无法确定获得救赎。在这种“命定”而又“未知”的情况下，信徒只好通过尘世中的荣耀来亲证自己就是选民，从而使世俗的营利活动有了神圣的意味。为了积攒尽可能多的财富，加尔文教徒一方面勤勉劳作，另一方面又极尽节俭。这种将劳动视为天职(calling)的观念、强烈的成功意识以及精明克制的作风，不都是一个商人成功的必要素质吗？完整文章：理性就如铁笼 - EP51

五、马克思：资本主义的危机 - EP52

卡尔．马克思（Karl Marx，1818-1883）生前从未自称“社会学家”，相反，他对“社会学”一词的发明者孔德(Auguste Comte)有著无情的嘲讽与蔑视。然而，马克思还是被公认为当代社会（科）学的重要鼻祖，大量的社会学概念与方法源自对他的回应。他的思想纵跨三个世纪，横扫东方西方，至今活力不减，火力未衰。 

马克思对于社会构成与变迁的一般理论经常被概括为“历史唯物主义”(historical materialism)。他对整个人类社会的认识从一个基本事实出发：人必须首先解决吃、喝、穿、住的问题，然后才能从事艺术、政治、宗教、科学等活动。正因此，马克思将“物质生产”活动视为全部人类活动的核心环节。物质生产涉及到人与自然的关系，马克思将人在物质生产过程中改造自然的能力称为“生产力”(forces of production)。当然，改造自然从而获取物质资料的过程从来都不是以个体的方式进行的，而必然会采取某种社会联系，马克思将这种社会联系称为“生产关系”(relations of  production)。完整文章：资本主义的危机 - EP52

六、马克思：阶级斗争 - EP53

马克思所关心的并非只有冰冷的理论规律，作为一名早年的人道主义者，他对于资本主义制度下人的处境也有著深切的关怀。他用“异化”(alienation)这一概念来捕捉资本主义社会工人的生存境况。所谓“异化”，简单说就是指人丧失了对于自己创造活动与创造物的控制，人造的力量反过来支配了人类。对大工厂生产线上的工人而言，他们不仅无法对自己的劳动成果有任何形式的占有，而且劳动过程的单调重复也让他们失去了自我，他们用大量劳动创造了一个异己的世界，代价则是自身的贫乏。

在马克思看来，劳动原本是人异于动物的本质，是人的全面创造性的体现。然而在资本主义制度下， 能体现人的创造性的劳动却成了奴役与折磨，只有动物一般的吃喝拉撒才让人感觉到一丝自由。劳动仅仅成了一个外在于自己的东西，劳动不属于工人自己，而属于资本家，工人只是为了生存被迫劳动。完整文章：阶级斗争 - EP53

七、社会学：三大家影响 - EP54

在评述经典大师对后世学人的影响时，有三个常被使用的隐喻(metapor)。一个隐喻是“树”，在其中经典大师构成了“根”，一个根茎会生出许多枝杈，结出不同果实，大师对后学是“一对多”的关系；一个隐喻是“河”，经典大师就是源头活水，但在不同的地方会汇聚成流，大师对后学是“多对一”的关系；还有一个隐喻则是“网”，大师们构成了这张学术之网上的一个关键“节点”，在他们前后都有复杂的延伸，这里大师对后学是“多对多”的关系。三种隐喻的侧重点与简化程度是明显不同的。方便起见，本文主要采用第一种评述风格。完整文章：三大家影响 - EP54