峨嵋道人拳歌｜抗倭名将唐顺之亲身见证 史上第一部峨嵋武术纪录
上星期介绍了唐顺之的《武略》，今天则会讲述他的另一部拳术论著《峨嵋道人拳歌》。受武侠小说影响，坊间许多时都会将峨嵋派想像为女性门派。事实上，峨嵋武术在历史上留下的第一个身影，便是出自这位抗倭名将的记载。其成书时间甚至比《武略》还要早十多年。
而比起《武略》的写实风格，《峨嵋道人拳歌》的内容显得天马行空，行文跟近世的内家拳谱颇为相似。究竟峨嵋武术有何魅力，让军旅出身的唐顺之也为其著迷？
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善幻多技能 深山白猿授
《峨嵋道人拳歌》收录在唐顺之的《荆川文集》，据称他年轻时曾遇到了一位练习峨嵋拳术的道士，立即被其身手所折服。于是便留下此文，以表达自己的崇敬之情。
《峨嵋道人拳歌》全文共有七言30句。一开始它先以少林拳法作衬托，指出少林僧人虽然“善幻多技能”，但却及不上峨嵋道人的奇诡多变，并声称后者乃是得到了“深山白猿授”。
之后从第7句起，文章便详细纪录了峨嵋道人的行拳神态，其中不乏大量的夸饰之辞。例如它描绘峨嵋道人只需一个顿足，几乎就能使“崖石迸裂惊砂走”。而他动身的瞬间，则如同一头戏弄凡人的厉鬼，又像是披著大胡子的猛兽，四处扑向受惊的猎物。
更吓人的是，由于峨嵋道人的行拳速度太快，动作也难以预判，因此根本无法实际描绘他的架式。而除了一般站立的姿势外，他亦施展了一些类似地趟拳的技法，即手肘着地、连翻带滚，颇具“险中求胜”的意涵：
舑舕含沙鬼戏人，髬髰磨牙贙捕兽。
形人自诧我无形，或将跟絓示之肘。
险中呈巧众尽惊，拙里藏机人莫究。
一撒通手皆是手 鼻息无声神气守
接下来，文章转而描述峨嵋道人劲力之精妙。这节亦是文首所提到，与近代内家拳论所衔接的地方。例如第19句、20句的“翻身直指日车停，缩首斜转针眼透”，就带有指上打下及走偏门的意思。至于其后的“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”，则是形容峨嵋道人的松柔功夫，已达到状似毫无骨骼的境界。其中的“撒”字，则可能是指“撒放发劲”，同样是内家拳常用的术语。
最后在收式的部份，峨嵋道人先低身作“狮子吼”，然后再调息养气，继而回到蒲团之上打坐休息。这处显然是要表现出，峨嵋道人雄浑的内息修为，也令整篇文章的内家拳色彩更为浓厚：
犹言技痒试贾勇，低蹲更作狮子吼。
兴阑顾影却自惜，肯使天机俱泄漏。
余奇未竟已收场，鼻息无声神气守。
道人变化固不测，跳上蒲团如木耦。
唐顺之的奇异见闻
现在回到文首提及的问题：唐顺之既为军旅出身，又精通各类型的战场兵器，何以会对一个在民间习武的道士如斯敬佩，并为其留下近乎脱离现实的赞美之言？这点或许可以由《峨嵋道人拳歌》的文体作解释。
不同于作为军事论著的《武略》，收录《峨嵋道人拳歌》的《荆川文集》，乃唐顺之的个人见闻合集，文学成份较重，读者也以文人居多。正如上次介绍《武略》时所提到，唐顺之本身就是一个文韬武略的通才，会懂得文人的渲染手法，也就不足为奇。而《荆川文集》又不是什么严谨的官学，自然就可以让他随心所欲，尽情奋笔疾书。
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事实上，武术学者江百龙及林鑫海就认为，《峨嵋道人拳歌》有著非常强烈的艺术色彩。以“百折连腰尽无骨”一句为例，假若没有后面的“一撒通身皆是手”作定位，这段以至整篇文章的内容，将会沦为空话，跟坊间的志怪小说或舞蹈艺评无大分别。
故此，《峨嵋道人拳歌》虽以纪录拳术作题，但它确实不是严格意义的武术专著。否则唐顺之就不会将其收录在《荆川文集》，而非《武略》中的“拳”一章。这里亦反映出，即便是以务实闻名的将领或武术家，偶尔亦会留下其他风格的文字。后学不能一以贯之，认为他们所有文章都具备同等的取材价值，并以此佐证传统武术的某些传说。
内家拳与通背拳
然而，这并不代表《峨嵋道人拳歌》就只属一篇玄妙的文艺记事，对武术发展并无影响力。首先，从历史源流上讲，内家拳系其实要到清末民初才正式成形。而被公认为最早存世的内家拳文献《王征南墓志铭》，也是成书于明末年间。换句话说，假如《峨嵋道人拳歌》确实是纪录了一些当时内家拳法的影子，则内家拳的技理可以再上溯多至少一个世纪，而且亦不让传说中的武当派所专美。
另一方面，《峨嵋道人拳歌》当中所提到的“深山白猿授”，或许亦是跟著名的通臂拳术有关。通臂拳主要盛行于河北地区，其有史可循的师祖，乃清朝道光年间的河北人祁信。而按照门内传说，有指通臂拳实由战国时期的武术大师司徒玄空，在峨嵋山模仿白猿的动作后所创，此事曾被收录在清代的《峨嵋山志》。而现时在通臂拳的分支中，亦确实有“白猿通臂拳”一脉。
如果《峨嵋山志》并非伪托，则《峨嵋道人拳歌》中所载的拳法，颇有可能就是通臂拳的前身。而“峨嵋派”一说，亦非纯属小说创作，而是早在明代时期，就有武者在该地授艺，只是当时峨嵋武术尚未完全成形（一如其他流派），亦不是由女性作主导而已。
结语
在唐顺之殁后的百多年间，峨嵋武术继续在四川地区繁衍，及至清代时，峨嵋武术的重心已由徒手搏击，转为枪法。由著名术家吴殳所撰写的经典枪术著作《手臂录》，便附录了由程真如所传的《峨嵋枪法》。按照程真如的说法，这套枪法得自于峨嵋山的普恩襌师。其技理比起当时流行的沙家枪、马家枪要高出不少，称得上是枪术之冠。
【《手臂录》内记载了不同的兵器打法，其中尤以枪法最为详尽。点击图片，观看香港八极拳协会卢韦斯师傅的示范】
依此记载，《峨嵋枪法》跟《峨嵋道人拳歌》之间应该并无任何关系。前者乃是由僧人传授，并属于军旅兵器技法。而后者则是得自道士演武，架式也近似民间的内家拳艺。然而正是这两种南辕北辙的武艺，共同构成了峨嵋武术的神话，为后世的小说家提供了无穷想像。当中，尤以唐顺之的《峨嵋道人拳歌》最先面世，成为了峨嵋武术在历史上留下的第一个身影。
唐顺之对于中国武术的贡献，也就此横跨军队及民间，对于研究中国武术的后学，留下了宝贵的资源。