阿甘本：意大利的神人，生活在剩余时间中的余留者

作者｜黎子元

易经有云：“知几其神乎”。所谓“几”者，就是运动而尚未成形、于有无之间往返变化的时刻。能够洞见这个时刻的精微之处，就是“知几”。而知几者，就可以称作“神人”了。当今尚在人世的哲学家中，能够称得上神人的，应该就是意大利哲学家阿甘本（Giorgio Agamben, 1942- ）。今天适逢阿甘本的七十八岁生日，让我们借助他对于时间的思考来一窥阿甘本哲学的深远精妙。

“活在当下”是今天人们耳熟能详的名言，几乎已成陈词滥调。倘若以当世神人阿甘本的哲学来阐发这句名言的含义，又会得到怎样的洞见呢？

对此我们需要先来理解阿甘本哲学所说的“当下”是甚么意思。这便将我们带到《剩余的时间：解读〈罗马书〉》，一部由他在二十世纪终末之际举办研讨班所得成果发展出来的，对他的后期哲学计划——写作“神圣人系列”——具有决定性意义的著作（意大利文版于2000年出版）。在那里，阿甘本以重建弥赛亚主义为宗旨，围绕著保罗书信尤其是第一句话的十个词展开文本诠解，对于基督的“救赎时刻”的真确意义给出了极为破格的当代解释。

对于救赎的正统解释这样说明基督两次回到人间的意义：第一次是从十字架上复活，以此神迹将基督的教义广为传播、感召世人，第二次基督再临人间，则是末日大审判之时，基督徒对于这个“时间的终末”，也即是“救赎的时刻”，须带著虔诚的信念默默等候其降临。

阿甘本通过对《罗马书》的精细诠解，区分出“时间的终末”与“（关于）终末的时间”，前者就是正统解释中的末日，即时间的终结，后者指的是基督复活之后的时间，即当前人们生活于其中的这段时间。而阿甘本给出的当代解释的关键就在于指出，真确意义上的救赎的时间究竟在哪一段时间发生。

延伸讨论 保罗与当代主体哲学──#04 哲学，“成为一切，成为一切人的奴隶”| 黎子元

他认为救赎的时间不在末日之后，即不在时间终末之后，而就在耶稣复活以来、当前人们生活于其中的这段时间中，这段终末的时间就是“剩余的时间”，其间每一个时刻都可以是救赎的时刻。换句话说，人们无须默默静待末日大审判的降临，自基督复活彰显其教义的那个“涌现的时刻”开始，人们已经进入剩余的时间，救赎随时发生，关键就看人们是否能回溯性地将那个涌现的时刻指认出来，忠诚于它的教义，将“当下”重新开启。

对于阿甘本来说，当下不是每一个孤立的、转瞬成为过去（即消失不见）的时刻，所谓“开启当下”、“活在当下”，自然也就不是鼓励人们及时行乐，过轻率、淫逸而不负责任的生活。当下，总是一边与基督复活以来的整个过去相叠加（内在性），另一边又包含了能够决定未来的潜在能力（超越性）。这样一来，阿甘本哲学对于时间的思考，就开启出一种不同于以时序排列的编年时间的“弥赛亚的时间秩序”：每一个当下都可能成为对于编年时间的基进的打断，生成一个弥赛亚事件。弥赛亚时间不但重新澄清了救赎时刻的真确意义——“救赎随时发生”，更以这种时间中的弥赛亚体验，彰显出以基督使徒保罗为体现的“新人”的主体性。

延伸讨论──阿甘本：余民 - EP97

借助阿甘本的解释，“活在当下”的真确意义就是：生活在剩余时间中的余留者，忠诚于过去，以预先来临的未来，开启当下。如此生活的人，与编年时间脱节而显得不合时宜，却真正把握了现在而见证／创造奇迹。阿甘本称其为“当代人”。

延伸讨论──阿甘本的例外状态的政治哲学

例外状态的政治哲学(I)：民主政体可变独裁 在于危机的“日常化”

例外状态的政治哲学(II)：国家是否全能？又是否必定与人民对立？

例外状态的政治哲学(III)：社会被磨平后，管治成为纯粹技术问题

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