马索克：受虐成性的作家，成为了“SM”的“M”
地下室与烛光，拘束衣与手铐，当皮鞭一声一声鞭打在肉体，血的鲜腥甜味就徐徐飘起，充盈室内。女王、奴仆、角色扮演以及主奴关系，这是最典型的性虐场景构图。经过这么长的时间，多亏《格雷的五十道阴影》，性虐待居然成为了一种浪漫的玩意，我想萨德和马索克泉下有知，必然感动得流下泪来。
Sadomasochism，虐恋，S 是萨德的 Sadism，M 是马索克的 Masochism，这在先前萨德的文章里已经讨论过了。不过这两人生前从未见面，也毫无关系，萨德死时马索克尚未出生，萨德人在法国，马索克则诞生于今天乌克兰的利维夫——他简直是乌克兰的国宝啊——在那个时代，他居住的地方名为加利西亚帝国。
萨德侯爵：《索多玛120天》、《闺房哲学》与那从地狱回来的男人
利奥波德・范・萨克—马索克（Leopold von Sacher-Masoch，1836-1895）出生于天主教家庭，大学时修读历史、法律与数学，毕业后就在家乡就任教授。他早期的作品多为书写加利西亚帝国的风土人情及文化历史，反应不俗，他就辞任了教席，专心写作。在三十岁前后，马索克都在专心书写民族历史的作品，可谓专心治学。但到了1870年，他出版了大作《穿毛皮的维纳斯》（Venus in Furs），就是这本书让马索克奠定了 M 之名，凭写书就把自己变成了一个学名，那个时代的人的思想，真是让当今的我们汗颜。
穿裘皮的维纳斯
在书本出版前的一年，1869年马索克与情妇 Fanny Pistor 签下了长达六个月的契约，他要成为她的奴隶，而她则是要尽可能长时间地穿著皮草大衣，尤其是当她心情不愉快时，就更加要穿。马索克替自己取名为 Gregor，是那时典型的随从名字。在角色设定完成后，他们就高高兴兴地坐火车去意大利了。当然，穿皮草的贵妇坐头等车厢，下贱的马索克自己待在三等包厢里。
旅行后，马索克开始书写他的大作《穿裘皮的维纳斯》，故事情节讲述身为贵族的主人公 Severin 想要实现自己的爱情幻想，那么，他该如何向女孩 Wanda 表达爱意呢？就成为她的奴隶吧，于是他要求 Wanda 穿上皮草大衣，用鞭子狠狠地抽打他，用蜡烛烧他，等等种种。（你们这些古人真会玩）然而 Wanda 却不太喜欢这种角色扮演，不过故事始终由 Severin 主导，他被冷酷无情的 Wanda 天天抽打，得到至高无上的快感。甚至后来 Wanda 找来几个人一起虐待他，满足他的想像。
《穿裘皮的维纳斯》是市面上难得一本译成繁体中文的马索克作品，这书在世界各地非常流行，成为后世关于 BDSM 的经典教材。在2013年，法国仍有上映同名电影《La Vénus à la fourrure》，不过在这个已有《格雷的五十道阴影》的时代，性虐已不是甚么先锋前卫的事情，顶多只是有点猎奇的浪漫小品而已。就连香港的 TVB，都有差不多的场景出现：
不得不提的日本文学
在西方油画传统里常见的题材《圣塞巴斯蒂安》，绘画一个被乱箭射中身体的圣徒。圣徒被捆在圆柱上，而箭有性的意味。许多年后，三岛由纪夫在《假面的告白》里形容道：“箭射入他那健美的、青春的肌体，像是要以无比痛苦和欢乐的烈焰，从内部燃烧他的肉体。”十三岁那年，三岛对著这幅受虐的照片，第一次自渎。
此后，三岛的作品里都大多带有这种性的压抑，或被强权支配情欲的主题。《爱的饥渴》里被家主所控制的女主角，《金阁寺》中因心中的幻影无法成功性交的主角，如此这般。在日本文学的语境下，有一类的文学有这种精神上的受虐。
当然也有官能上的受虐，先前01哲学【Dialectica】里提过的谷崎润一郎，在《富美子之足》的故事里，写一个临死去的有性癖的隐居老人，要求他的小妾富美一直踩他的脸，直到他死去为止。“在他死前的三十分钟，自日本桥赶来的女儿初子，当然亲眼目睹了这不可思议，不知该说是肤浅亦或惊人的情境”“但，多亏有富美这样做，老人才能在无限欢喜中与世长辞。死去的隐居老人，脸上放著富美美丽的脚，那看起来想必就像自天空降临来迎接自己灵魂的紫色祥云。”
从精神分析看性虐
佛洛伊德在后期提出了“鼎鼎大名”而又“饱受诟病”的死亡驱力（death drive），说的是我们每个人本质上都希望回到母亲静谧而黑暗的子宫中，回归无机的状态。死亡驱力通常会被投向外部世界，体现为破坏与侵略等施虐行为，而一旦此过程受阻，此驱力就会转向自身，导致自我伤害等行为，并且从中获得快感。比如马索克愿意屈服在情人脚下，被她在心理和物理上侮辱到极致，这使他获得无上快感。如先前谷崎润一郎的小说里，作者以大量笔墨描写女子的美丽、冷漠与骄横，男人至死也愿意倒在这种被支配的感觉下。
直到拉冈的精神分析理论体系里，出现了享乐（jouissance，法文）一词（又译绝爽、痛快），何以用“jouissance”而非 “enjoyment”，是因后者在语境里并不指涉著性快感。而“jouissance”包含著性快感的意思，它并不是纯粹的快乐，而是同时带有痛楚。享乐是被禁止的，不能被言说的，我们只能通过“逾越”去接近它，但这种感觉是“朝向死亡的通道”。没错，死亡驱力的运动正是我们朝向这种“不可能的”享乐的运动。因其“不可能”，这一运动会循环往复地进行下去。
不过，话说回来，佛洛伊德也说过，施虐与受虐亦是幼儿性欲的一个成分（是幼儿的多种性倒错倾向之一），它会潜在地延续在成年人之间正常的性爱关系中（《格雷的五十道阴影》如此流行就表示著我们多少能够“体会”此种变态的快感），只不过，如果一个人只能通过施虐与受虐来获得性满足，那便是病理性的性倒错者了。
关于情色的【在与时】写了数篇，始终想引用巴塔耶的一小段话，在这一小段话里想要处理的问题是——何以阅读情色文学？这种心理变态的书写有何价值？巴塔耶写道：
面对萨德的作品，我们的感觉有如古代焦虑的旅人面对横在眼前的垂直峭壁。我们可以掉头离去，可是⋯⋯摆在我们眼前的恐怖景象并不知道我们存在，不过，它存在的事实，难道对我们不具有任何意义？
人性企图切除自己身上疯狂的成分⋯⋯然而，对疯狂的排斥只是无可回避的权宜之计。这些思想不能被化约成疯狂，它只是过度，过度到使人晕眩。我们回避这些，只不过是回避自己。如果我们始终无法接近，抗拒接近，最后只会对于自己的本性惊悚颤抖。
如何处理人最深层的驱力，萨德、马索克、巴塔耶等作家们前赴后继地指出了关于性、暴力、受虐等阴暗面。有阴暗才有光明，但不代表我们不去直视阴暗，并理解它们运行的逻辑，如此这般，才算得上对自己诚实。
_________________
《01哲学》，哲学入门，深入浅出，更好地理解，更好的世界。
下载《香港01》App ，按“＋”号加入《哲学》抢先看文章：https://hk01.onelink.me/FraY/hk01app