从儒家到全球南方・一︱石之瑜：孔子鄙视女子与小人吗？

2025年2月5日至3月30日，台湾大学社会科学院辜振甫先生纪念图书馆、台湾大学政治学系合作举办“笔耕不辍、侠骨仁心：石之瑜教授著作展”。石之瑜教授为台湾教育部终身讲座教授、台湾大学政治学系名誉教授，从1990年至2024年共计出版114本专书，其中独著之学术专书中文31本、英文19本；主编之学术专书英日语等外文17本、中文14本，另有中文之时政评论文集独著14本、合著4本；以及中文诗集3本，涵盖议题包括外交政策、政治心理、两岸关系、少数民族、知识社群、非西方国际关系理论，核心关怀一以贯之：解构与再建构变动世界中的中国。

2025年2月19日，石之瑜教授前来特展发表演讲，讲题“唯女子与小人难养：儒术、人民集体性、全球南方”，许多两岸学人学子到场参与，演讲内容由孔子对女子小人的微言大义出发，扩及自由主义社会与儒家社会的集体性落差，再到对于全球南方的全新定义：“不可预测的集体”。围绕演讲内容，《香港01》推出系列报道三篇，本篇为第一篇，聚焦孔子谈论女子小人时，背后的生养育关系与生产关系隐喻。

与AI对话孔子的思想深层

石之瑜首先提到，讲题的构成出自巧合，源于自己跟ChatGPT、DeepSeek近两个月的辩论，“其实AI都很容易受对话者影响，你的立场如果明确一点，他的责任就是找出各种可以支持你的解释，不过ChatGPT跟DeepSeek还是有点不同，ChatGPT较会反问人类，DeepSeek比较不会。”但无论是与哪一个AI对话，自己在与ChatGPT、DeepSeek讨论讲题中的概念时，总是不断逼问AI，与AI进行讨论，最后也因此促使自己将儒术、人民集体性、全球南方三个概念结合在了一起。

石之瑜接著破题，自己是把女子跟小人当成生养育关系、生产关系来看。如果从这个角度出发，孔子的言论就会出现较大的意义延展，也让我们体会到他思想的深层之处。

石之瑜以《阳货》的“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”开题，指出多数人的理解是把“唯”当成只有，也就是“只有女子跟小人是很难教养的”。但石之瑜反问，女子与小人在孔子的时代，其实是社会上的绝大多数，如果是这样，为何孔子会说“只有”女子与小人？指涉绝大多数的人怎么会用“只有”？就像如果有人说，台湾只有选民是不理性的，这不是很奇怪吗？通常是指涉少数的人才会讲“只有”，所以这个“唯”应不是作“只有”解，而是作“但是”。

石之瑜接著指出，如果这样理解，那么“唯女子与小人为难养也”的意思就是，你们这些做君子的人，应该要好好修炼自己的道德修养，但不要去管女子与小人，他们是没办法用你们这种自我修炼的方式去教养的。“我觉得这比较符合当时的人口背景，不像我们今天大学生是占绝大多数。”所以讲“唯女子与小人为难养也”，意思就是，女子与小人是不能够教养的，是不能像君子一样修炼道德的。

石之瑜补充，其实孔子讲这段话，对话对象是自己的学生与士大夫，而不是女子与小人。试想，孔子的学生都把这些话记录在《论语》中，如果孔子这段话原本的对话对象是女子与小人，这不就等于告诉读者“你们都是没办法教养的”，这难道会是孔子的学生编写《论语》、让后世阅读孔子思想的意图？因此“唯女子与小人为难养也”这句话，其实是孔子对君子说的，是孔子对他的学生、将来会成为治国者的、或是将来会帮助治国者的贤人与士大夫们说的。

为何女子小人难养

石之瑜接著表示，孔子讲这句话的动机，就是自己产生疑问的起点。

石之瑜认为，“女子”代表的是生养育责任，“小人”其实就是今天讲的农人，代表生产关系。女人在家里负责养育下一代、整理家务，小人则负责耕田，他们都没有兴趣学习士大夫修炼礼乐。“修炼礼乐能让女人养大孩子、喂饱家人、维持家中整洁、照顾好老人吗？如果不能，懂这些礼乐有什么帮助？没有帮助！”

同理，农夫日出而作日落而息，生产的谷物要缴税，三不五时可能会被强征去服劳役，如果打仗就更惨了，怎么还有体力跟心思去接受礼乐的教养？其实礼乐的教养对他们也没有用，无助他们精进耕田的技术、掌握天时、提升收割的技巧。

石之瑜分析，对要供养君子阶层的女子、小人来说，礼乐是没有用的，教养是不需要的。所以君子要去教养他们，他们也不会接受，因为他们的体力与心思，都花在供养君子身上，只有不需要去思考生养育、思考生产的君子，才有理想坐在那里，透过礼乐来思考，来修炼自己的道德，接著去劝谏君王，农人很辛苦，不要剥削农人，不要对农人征太多的税。

石之瑜表示，如果这样去解释，那“唯女子与小人为难养也”就是一个社会角色分工的结果，所以“近之则不孙”，意思是如果君子太靠近女子与小人，就没有办法修养自己了，因为你要自我修炼就要通过礼乐，也要思考国家治理，如果你太接近女子与小人，就天天听他们讲八卦，他们会抱怨生活同时要你帮他们解决问题；而“远之则怨”则是在说，君子也不能离他们太远，因为如果完全不管女子与小人，他们群龙无首，不知道自己生产出来的东西会不会被强征，也不知道自己会不会哪天被抓去服劳役，所以君子要给他们安定的感觉，就不能离他们太远，否则就无法掌握女子与小人的想法。

石之瑜总结，如果君子不了解女子与小人的需要，后者就无法在生养育、生产关系上，完成自己应尽的责任，秩序就会崩坏。所以“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”，这话不是在讲女子与小人的个性，而是孔子想要告诉君子，要跟女子与小人维持均衡的距离，才能完成你的修炼，而不要想去教育女子与小人，不要想跟他们走太近。

从农民来理解小人

石之瑜补充，《论语》中有太多跟小人有关的句子，如果从生养育关系、生产关系，或是生产角色来看的话，很多句子都可以有新的解释。

例如，“君子周而不比，小人比而不周”，如果从生养育关系来看，就可以理解成：农民关心的，就是自己身边人的事情，例如亲戚、长辈、下一代。而他关心的利害利益，也就是这些人的利害利益，你要他为了自己不认识的人的利益，去放弃自己身边人的利益，他做不到，他不会去思考全国的事情，这也不是他的责任。

石之瑜指出，所以“君子周而不比，小人比而不周”是在告诫君子，如果进入士大夫、诸侯的角色后，还一天到晚都想为自己的家族牟利，就会变成小人，那么社会就没有人可以给小人做榜样，没有人可以安抚他们、安定他们的心。因此“君子周而不比，小人比而不周”这句话，其实是孔子认识到了农民生活的范围，并且想让君子了解到，不要把自己的生活范围搞得跟农民一样，只照顾自己的亲戚与小圈圈。“君子应该要坦荡荡，而不是去思考这样的利益，你如果天天去思考这样的利益，你就会很焦虑，所以小人长戚戚。”

不过石之瑜也说明，孔子并不是在批评小人或农民，批评他们每天都在担心谷物有没有收成好、会不会被征税，而是在讲一个事实，“如果你是君子的话，你是坦荡荡，倒过来讲，你必须要坦荡荡，你才是君子。如果你不能坦荡荡，就会跟小人一样，但你又不生孩子、不耕田，又只会计算自己的利害，那你还能成为君子吗？所以坦荡荡是君子的标准，而不是说因为你是君子，所以你坦荡荡。”

石之瑜指出，其实生活中也有类似案例。例如以前中共发动革命时，也会向农民宣导，要农民自我解放、要摆脱“小农心态”。其实所谓的“小农”就像孔子说的小人，你给他一些好处，他就很感激你，因为他平常自己省吃俭用。但是君子可能不会对这种事情感兴趣，因为君子有别人在供养他，他为什么要在意这些小利、小害呢？而且“小人怀土”，这当然是很合理的一件事，农民就是耕田的。

因此石之瑜总结，“君子喻于义，小人喻于利”、“ 君子坦荡荡，小人长戚戚”、“唯女子与小人为难养也”，其实都是一个道理，就是要告诉君子，面对耕田的人，不要去跟讲太多道理，因为这对耕田的人是没有意义的，而且君子还会造成自己的困难，会浪费自己很多时间。

AI不理解的农民与孔子

石之瑜接著提到，“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”这句话也很有意思，自己也跟AI对话了这句话，问AI“小人成人之恶”的“恶”是什么，是别人去杀人放火后，他也跟著去杀人放火吗？当然不是。

石之瑜认为，如果从孔子讲的另外一段话，“益者三友”与“损者三友”来看，其实“损者三友”就能解释“小人成人之恶”的“恶”。所谓损者三友，就是你的朋友做了一些不符合伦理礼仪的事情，结果你给他一个理由证明这件事没错，或是鼓励他继续做，“因为你要跟他拉关系，所以不想得罪他”，就是干脆放纵他，“做了也没关系，下次不要做就好”。这是孔子批评的“损者三友”。

石之瑜接著分析，从这个角度来了解孔子说的“小人成人之恶”，其实就是在说一个道理：小人不会为了了不起的仁义道德，而去得罪身边的人。而这种表现，其实就是孔子所批评的“乡愿”，“乡愿”就是“成人之恶”。

用实际例子说明，就是看见有人去偷果子，你不纠正他，他分给你吃你还谢谢他。石之瑜表示，君子“成人之美”不会做这样的事情，但小人的生活范围“比而不周”，小人就生活在自己狭小的关系网里，所以他“成人之恶”，不“成人之美”，因为在他的关系网中每个人都是这样，不要得罪人就好。

石之瑜总结，前面这些是自己的理解，自己也因此跟AI说，你的解释其实凸显了你对农民的不认识，你不了解孔子的对话对象不是农民，而是君子，是希望君子不可以在别人有悖伦理时默不作声。“当然孔子也不是要逼人家去批评别人，孔子也说过‘忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉’，也就是看到别人在做不对的事情，讲一次就够了，不要讲两次。”