从儒家到全球南方・三︱石之瑜：你就是全球南方

2025年2月5日至3月30日，台湾大学社会科学院辜振甫先生纪念图书馆、台湾大学政治学系合作举办“笔耕不辍、侠骨仁心：石之瑜教授著作展”。石之瑜教授为台湾教育部终身讲座教授、台湾大学政治学系名誉教授，从1990年至2024年共计出版114本专书，其中独著之学术专书中文31本、英文19本；主编之学术专书英日语等外文17本、中文14本，另有中文之时政评论文集独著14本、合著4本；以及中文诗集3本，涵盖议题包括外交政策、政治心理、两岸关系、少数民族、知识社群、非西方国际关系理论，核心关怀一以贯之：解构与再建构变动世界中的中国。

2025年2月19日，石之瑜教授前来特展发表演讲，讲题“唯女子与小人难养：儒术、人民集体性、全球南方”，许多两岸学人学子到场参与，演讲内容由孔子对女子小人的微言大义出发，扩及自由主义社会与儒家社会的集体性落差，再到对于全球南方的全新定义：“不可预测的集体”。围绕演讲内容，《香港01》推出系列报道三篇，本篇为第三篇，聚焦全球南方的流动与不可预测。

谁是全球南方

石之瑜表示，自己之所以会有前述思考，是要因应国际关系理论中，近年兴起的全球南方研究。

石之瑜指出，在自己看来，全球南方是一种没有办法在既有的话语体系中被理论化的存在，也就是不可预测的集体，因为“你找不到一个被视为全球南方的人群、作为、地方的共通性。”

石之瑜表示，许多人说全球南方大部分都是过去的殖民地，但殖民地其实不是全球南方的完善定义，因为殖民地与殖民母国间的人口已经大量流动、相互通婚，而且殖民地人在殖民母国内部也形成了强大势力，殖民母国与殖民地的精英更是彼此勾结，殖民地人也有自己的管道成为殖民母国劳力市场的供应者。所以很难说，全球南方就是过去的殖民地，因为过去的殖民地人已经大量在殖民母国生活，过去的殖民母国人也已经大量在殖民地生活。

石之瑜又指出，大家另一个习惯的讲法，就是用“开发中国家”定义全球南方，或是用落后的人口，所以也就包含大都会的贫民窟。但这种讲法也有问题。因为如果全球南方就是“开发中”这种贫困概念，等于是把已经开发的、或拥有财富的那群人与阶层，看成全球南方可欲、且要发展的对象，等于全球南方唯一的希望，就是变成他们羡慕的对象，所以只能仰赖后者来帮助自己，这怎么会是一般使用全球南方的预设语境呢？如果把全球南方看成开发中国家或贫困人口的总和，就永远让他们停在万劫不复的贫困中，因为在这样的语境中，他们的目标就是成为已开发国家，而要变成已开发国家，就必须靠已开发国家来帮忙，等于请鬼拿药单。

石之瑜表示，所以全球南方也不应该被视作开发中国家，更何况过去殖民母国的统治手段，在不同殖民地也都是不一样的，而不但不同的殖民母国有不同的统治方式，因此形成了不同的殖民地文化，同一个殖民母国在不同的殖民地，也有不同的统治方式。而殖民地受到不同统治后，也就产生了各种不同的分歧，例如非洲的撒哈拉以北以南，就有非常严重的宗教分歧，每一个殖民地国家也都各有不同的种族分歧，因为国家边界通常都是殖民母国画出来的。

石之瑜总结，从这个角度来看，全球南方也就很难用宗教、种族的角度来定义，毕竟有色人种内部也受到不同殖民母国的干扰，彼此交往也会出现冲突。虽然大家习惯用前面的方式定义，但这种定义实在有其极限。

把生养育与生产关系带入全球南方

石之瑜进一步叩问，如果把全球南方看成生养育关系跟生产关系，也就是把全球南方看成负担生养育责任、生产责任的人群，是不是就可以超越种族、宗教、语言、殖民历史的影响，而产生一种相互同情的关系？

石之瑜举例，也就是当生养育关系被破坏的时候，就会激发大众的同情心。例如看到加沙地带的儿童被杀戮，或是几年以前，看见命丧义大利海滩的叙利亚籍库尔德族男孩，其实许多欧洲人都坐不住了，因为他们也有生养育的需要，需要看到生养育关系是健康且可以持续的，因此看到生养育关系被破坏后，他们都无法忍受，“如果这都可以忍受，我就无法再做我自己原来想像的那种人了。”

石之瑜分析，如果把全球南方往生养育关系去牵引，再与孔子说的“唯女子与小人为难养也”共鸣，就很有启发。因为在全球的生养育与生产责任中，很多人其实同时扮演了多重角色，可能既是剥削者又同时是被剥削者，两种角色同时存在同一个人或同一个社群上，在生产的场合被剥削或自我剥削，在消费或统治的场合剥削别人，关系变得非常复杂，全球南方也因此变得无所不在，取决于当下的人、群体、事件，以及是什么样的生养育关系与生产责任被破坏或剥削，从而激起彼此的相互同情。

石之瑜指出，如果把全球南方变成这样的思考方式，那么孔子所要说服或教养的君子与弟子，就必然要了解小人的处境，才知道为何安抚安定社会大众如此重要。“如果把生养育关系与生产关系的责任，当成全球南方的定义，是不是就可以提醒很多剥削者与被剥削者，来重新了解自己所处的位置？”

石之瑜举例，例如某些消费者，或许就因此不想购买部分产地出产的产品，例如有人表示自己不买特定地方出产的棉花，因为他们想像那是集中营生产的，而如果有人不想消费者购买这些地方出产的棉花，也就可以利用这样的思维告诉消费者，这些棉花是由生养育关系被破坏的人生产的，来阻止消费者购买。当然这里面会出现很多的政治的操弄。

“但核心就是，当我们把全球南方当成生养育关系、生产关系来理解，全球南方就可以流动、变得无所不在，但又可以促成当下每个人重新省视自己的位子。”

全球南方出路何在

石之瑜回顾，自己这几个月常在学术场合探讨全球南方的议题，许多学生与年轻学者也因此询问：老师你有什么解方？要如何解决全球南方这种生养育关系被不断剥削的情形？

石之瑜表示，自己告诉学生，如果带领全球南方去针对他们的对象，其实最后会发现自己就是自己要针对的对象，因为全球南方自己也是生养育关系、生产关系中，忽隐忽现的剥削者，然后导致全球南方因此无法凝聚，导致抵抗成为一种消费，在人为的平台与场合上表演，抵抗一个被塑造的稻草人，“你以为你反霸了，实际上只是在精神上有一个消费的对象，然后对方就可以继续在精神上剥削你。”

石之瑜指出，与其去强调这种抵抗，“我作为学术思想上很难逃避的悲观主义者，觉得不如让殖民主义者、剥削者、精英阶层，去产生一种生养育或供养意识，让他们觉得供养很重要，因此卷入这种生养育关系中，就像你即使是诸侯与君子，还是要跟家里这些负责生养育的维持均衡的关系，不能离他们太远。你不能坐在白宫高高在上、每天吃披萨，把世界地图割来割去，这就脱离了生养育关系。”

石之瑜提到，就像孔子讲的，不能太近、不能太远，人民的集体性也是如此，忽隐忽现，一下子威胁上层阶级，一下子又退潮，到底在不在没人能知道，所以统治者就只能一直被提醒：民心很重要。如果供养者能够意识到这种情况，把统治者当成教养对象，让统治阶层相信，有某一种定律在控制他，就不敢违逆这种定律。例如“四海困穷，天禄永终”，统治者究竟要怎么做，这句话没有明说，但会迫使统治者自己去想。

石之瑜指出，自由主义社会就是不断告诉老百姓，你的权利是不可侵犯的、你要参与政治来保障自己的权利、这是你的天秤，否则就会受到迫害，但实际这样讲的结果，并不能阻止人民受到迫害，因为责任在自己；同样道理，如果只有儒家这一套，告诉统治阶层不照顾民心就会垮台，也一定有人会不照顾民心，宫廷里长大的怎么知道什么叫民心？所以两者还是要相辅相成。

石之瑜表示，人民的集体性有什么样不同的特质？是如何被养成？我们要提出来检讨，提出来检讨后，才有可能把养成不同人民集体性的方式，进行交流。而从孔子讲的“唯女子与小人为难养也”，能够深刻体悟到，生养责任跟生产责任的分配，应该是统治阶层最大的大事，是要把它变得更均衡、人人都活得好，还是要变得更垄断？

石之瑜总结，重点就是把生养育关系、生产关系，重新带回我们的思考中，而不是把儒家当成一种伦理修养、道德修养，把自由主义当成一种权利保障。