【历史探秘】要落仔找尼姑？　水陆画里暗藏明代妇女堕胎的秘密

堕胎合法与否的话题持续在各国间延烧，继爱尔兰、南韩之后，新西兰政府也提出堕胎除罪化的法案，美国密苏里州法法院日前更紧急暂缓将要生效的禁止怀孕8周妇女堕胎的法令，迄今为止美国共有16州限制妇女堕胎的权益。
将眼光放向中国，麝香、红花、五行草，熟悉宫斗剧的人都知道一碗黑稠稠的中药时常成为宫廷的利器，但事实上，从中国历史纸堆里翻找，对于妇女堕胎的相关记载都十分隐晦，对于妇女寻求堕胎的记载更是付之阙如。即使在明代，妇女堕胎、溺婴等行为，依然难从文献资料中发现，但从明代流行的“水陆法会”与“水陆画”，或许能一探明代妇女堕胎的情况以及尼姑在这之中扮演什么样的角色。

水陆法会是佛教徒每年最盛大、最隆重的法会，目的是要超渡水陆一切的亡魂，因此当然也包括因生产或堕胎死亡的妇女、被堕胎的婴灵以及出生后被溺毙的婴灵。水陆法会通常需举办至少7天到49天，由于需时长、动员人数众多还需要广阔的场地，在香港只有几座大型佛寺每年举办水陆法会，例如大屿山的宝莲禅寺在每年农历十一月十二至十九日都会起建水陆息灾法会。而所谓的水陆画是就是寺庙在举行水陆法会时佛坛所用的神像画。

水陆画的绘画内容涵盖范围相当广，包含许多明清时代的风俗，在众多水陆画中，有几幅以妇女为题，如《堕胎产亡严寒大暑孤魂众》、《堕胎产亡仇寃抱恨诸鬼神众》等，可以联想到古代由于医疗卫生不发达，产育风险相当高，妇女因为生产或堕胎而身亡是相当普遍，因此水陆法会才会绘制相关的水陆画。

从水陆画里图中往往可以纪录产房内妇女分工的情形，以及堕胎产亡的妇女悲苦的样子，但也有部分的画作妇女神色淡然；但画作都带有警示的意味。再辅以其它文献记录，会发现不只是寺庙的水陆画里有堕胎妇女的记载，寺庙里的尼姑往往是协助堕胎的角色。

尼姑与堕胎药

为何妇女会向尼姑寻求堕胎药呢？事实上，在佛教的戒律中，无论是一般民众还是出家众，堕胎杀子的业障是相当罪业深重的。记载佛教戒律的《十诵律》，相当详细地订定出如果比丘堕胎，其业行罪责的轻重：若是比丘为杀彼母，令堕胎，若母死者，则犯波罗夷（佛教戒律中的极恶罪）。若胎死，亦是偷兰遮（佛教戒律中的大罪、重罪）。

但妇女还是会选择找尼姑，关键在于古代妇女除了亲人外，只能从能随意出入宅院的三姑六婆（三姑：尼姑、道姑、卦姑；六婆：牙婆、媒婆、师婆、牵婆、药婆与稳婆）得到生育节育相关的知识，但在三姑六婆中，却只有尼姑具备贩卖堕胎、绝育秘药的媒介者，其角色非常的矛盾。

为何尼姑能够拿到这些药物呢？这是因为佛教的“五明”（被佛教所用的学科）中有用来经世救人的医学，因此有部分的寺院设有医科，某些寺院更有妇科，例如南京的凤井寺、陕西扶凤宪法门寺等。寺院所设的妇科，采中医诊察的方式，易为女病人接受。同时在处方上还会考虑药物价廉和采集方便，以此减轻病人的经济负担。更重要的是僧医更有借由宗教抚慰人心的力量，让病人松口吐露心声，此外同为女性的尼姑，更能让妇人将难以启齿的隐情向其告知，寺方也能掌握病情，给予精神开导，使病人有所寄托，发挥心理治疗的作用。

但其实尼姑自己本身很高的比率也有堕胎药物的需求。自古以来僧人在中国社会的观感并不佳，尤其对于独身僧尼的印象十分负面，即使在佛教大为盛行的魏晋南北朝时期，社会上依然有许多针对独身尼姑的负面言论，甚至将尼姑、娼妓相提并论。

从北齐文学家刘昼上书指控佛教专事损胎杀子之事、南宋医学家陈自明在其著作《妇人大全良方．断产方论》，还提到尼姑也需要堕胎绝育：“或不正之属，为尼为娼不欲受孕而欲断之者，故录验方以备所用”。到了明清时的江南，尼庵精舍成了花街柳巷，甚至出现尼姑兼妓的“花禅”。 身为佛门中人的尼姑，或自身也有同样需求，或向信徒贩卖堕胎药物；这些妇女虽然为佛教信徒，但出于各种原因不得以必须堕胎，她们在做选择的同时，势必在宗教因素下，内心有极大的挣扎。

因此，这些妇女透过宗教道德规劝之故，只能透过参与水陆法会，来消除心中的罪恶感，因此展现在一幅幅堕胎产亡水陆画上，为受害者或加害者提供一条得以疗伤或慰藉之路，所以水陆法会并非单纯的宗教活动，在某种程度上实为一种追求心灵救赎的方式。而这样一幅幅的水陆画，也成为古代堕胎、产亡、溺婴等社会问题存在的最好见证

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