《华夷一也》——由中国历史看朝鲜立国和对外开化五百年｜开卷乐

香港教育大学中国语言学系罗乐然博士近日将最新学术研究辑录成书，出版《华夷一也——朝鲜士大夫的燕行活动与近代朝鲜世界观的形成》。全书共有上、下两卷，梳理了朝鲜由立国至对外开化期间近五百年的历史与世界观。

早于在大学修读历史系时，罗乐然已发现到中国与东亚地区之间有趣的互动。他萌生了一个想法：“我们可以借研究中国史的方法，去认识韩国，甚至日本。”
文：开卷乐｜原题：《华夷一也——朝鲜士大夫的燕行活动与近代朝鲜世界观的形成》——由中国历史看朝鲜立国和对外开化

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概念解说：甚么是“燕行”？

普遍读者看到“燕行”一词，可能会以为与燕子有关。其实“燕行”意指“前往燕京（即今日北京）”。朝鲜在1392年立国，并由明太祖朱元璋给予“朝鲜”国名封号。书中第一章就提及，为了与明朝维持友好关系，由永乐年（1403-1424年）起，朝鲜每年都会派出使节，于圣节、正旦等日子前往明朝祝贺和致谢。此行称为“朝天行”，以示朝鲜使节以出使大明朝廷感到荣耀。

然而，到了十七世纪的清朝，皇太极亲自率兵到汉阳一带围攻朝鲜仁祖（朝鲜第十六代君主），仁祖投降。自此，清取代明，成为朝鲜新的宗主国；朝鲜士大夫由此刻开始有了意识形态的转变，入清朝贡被他们视为鄙耻之事，但碍于现实不得不做，于是便强调“入京”只是行为，并从“朝天”更名为较无感情色彩的“燕行”说法。

书题解读：“华夷一也”

朝鲜士大夫洪大容提出了华夷观：“自天视之，岂有内外之分哉？是以各亲其人，各尊其君，各守其国，各安其俗，华夷一也。”

“华”是文明中心；“夷”则指身处边缘，其行为不获接纳。在清朝时期，朝鲜人认为自己才是原始华文化的族群，因他们仍保留着明朝的礼制和衣服规格；反观清人已经剃头束辫，谁华谁夷，理应一目了然。然而，洪大容提出“华夷一也”的观点，认为华夷之分，只是文化风俗上差异。“华夷一也”之说，令朝鲜一面倒的仇清态度开始软化。这也带动朝鲜士大夫重新以尊重、学习的态度认识清朝。

人物介绍：洪大容

相信有看过古装韩剧的读者，会对“两班”一词不感陌生。两班是朝鲜文武士大夫的合称，其子姪为“两班子弟”，洪大容便是其中之一。他曾在罗州（即现今南韩罗州市）等地担任州牧，并先后跟随过金元行了解“圣凡同心论”、“人物性同论”；他亦向罗景绩学习自然科技，拓阔了他的世界观。在乾隆年间，洪大容跟随其叔父到京城游览，并与中国士大夫交流。

虽然康熙、雍正严厉禁教，但当时中国仍需依赖传教士计算历法，不少耶稣会士在中国生活。期间，传教士刘松龄则同时以钦天监正监的身份服务朝廷，并积极保护天主教徒免受逼害。《华夷一也》一书透过梳理活动档案史料，为我们补充刘松龄的在华经历。其中包括洪大容曾欲向刘松龄了解其对儒家思想的看法，却遭对方形容为“不可靠的朝鲜人”。当中原因，在书中分晓。

吴庆锡与朝鲜开化

大家未必能够想像，现今影艺产物遍布全球的韩流帝国，在十九世纪竟是“隐士之国”。当时朝鲜处于锁国阶段，大部份所得的军事情报，都是由汉语译官、燕行使等人从中国获取及通报。朝鲜民族，当然希望国家维持现状，太平安稳；而身为朝鲜汉语译官的吴庆锡则不以为然。吴庆锡一生出入京城超过十二次，在中国与不同的士人接触，也获得不少震撼两地知识分子世界观的书籍，如魏源所编撰的《海国图志》，便是其一。

以上经历，都令吴庆锡成为首位破格提出“朝鲜需要开化”的鼻祖。他认为，若保留当时的统治观念，朝鲜在未来面对列强威胁时，将会遇到更大的问题。书中详细记录吴庆锡提倡的开化之路，虽然困难重重，但最终仍得以成功，象征着朝鲜的开放与进步。

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