【盂兰胜会】从地区庙宇出发　情深守庙人：其实是嘉年华

地区庙宇祭祀神明，乃神圣的地方；同时，它也是街坊聚头的公共空间，居民因为拥有共同的信仰而聚集。一同参与宗教活动如盂兰胜会，亦增加他们对地方的认同感。在节日里的庙宇盛载着什么故事？
摄影︰梁鹏威、罗君豪

源于道教中元节　及后道佛不分

谈及盂兰节，不得不提佛教故事“目连救母”。佛陀弟子目连之母罪孽深重，死后陷饿鬼道。目连不忍，佛陀教他于七月十五以盂兰盆供养众僧，以解亡母在地狱之苦；行孝者修此盂兰盆供养法，亦可救度现世及过去七世父母。

但据香港民俗掌故研究者周树佳著作《鬼月钩沉》，鬼节实源于道教中元节。于农历七月十五日，即中元地官（主管赦罪之职）诞进行拜祭以救赎先祖。至西晋（公元266-316年），佛教谓民众于农历七月十五日（即“佛欢喜日”或“僧自恣日”）举办盂兰盆会，积德显孝，报答父母。年月过去，鬼节渐渐不分道佛，盂兰盆会甚至取代中元节，被视为佛教节日。

诵经祭鬼神　近年添抢孤竞赛

在民间辗转流传，盂兰故事变成整个农历七月鬼门大开，游魂野鬼重返人间的传统节日。每逢农历七月，香港不同族群都会举办盂兰胜会。一般而言，盂兰胜会的主要活动包括烧街衣、设坛诵经、演神功戏、派平安米等。惟盂兰胜会基本共分四类：潮州、鹤佬、本地及渔民，不同类别的法会习俗各有不同，例如潮式有竞投胜物、水上人有祭水幽等。他们的目的都是拜祭神灵，并分食予阴间孤魂。盂兰组织通常由同乡、街坊或工友组成，活动经费由善长捐款集得。

盂兰节作为一个佛道合流节日，又是潮州传统风俗，故此除了盂兰团体租用公园和球场之外，佛门寺院及潮州庙宇也会自行举办法会；亦有一些盂兰团体与地区庙宇的关系良好，借用寺庙之地，举办法会。有些团体因资金不足而无法延续此传统习俗，也有些单位为节省成本，改用较便宜的铝合金帐篷或减少祭祀天数，甚或删减环节。因此，一般盂兰胜会为期2至7天不等，也有的盂兰胜会只筹办1天。

补充大历史　载港人集体回忆

2011年，香港潮州人盂兰胜会成功申请为国家级非物质文化遗产。香港树仁大学社会学系教授陈蒨教授研究盂兰文化多年，她认为在过分美化及流于表面的大叙事（grand narratives）之下，潮籍盂兰胜会是多元的小叙事（petits recits），填补当中疏漏，包括香港人的共同生活记忆、悲伤及血汗。

在19世纪中期，大量潮州人移民香港。有潮侨为安抚工业意外或天灾遇难者的亡魂，举办盂兰胜会。后来随着香港人口增多及房屋发展，潮州人在地域上迁移，带动族群的宗教活动在香港随之流传。时至今日，盂兰胜会已成为一个充满香港本地色彩的特色节日。

随着时代变迁，近年不同团体亦有举办特色活动，如考察团及文化节等，借以引起大众对盂兰节的关注。在2015年，香港潮属社团总会开始举办盂兰文化节，并举行抢孤竞赛，将昔日抢夺祭品的风俗重新包装，使盂兰文化以另一形式向后代承传。

屋邨庙宇　盂兰胜会如何过？

乾隆年间，《帝京岁时纪胜》载道：“庵观寺院，设盂兰会，传为目连僧救母日也。”普遍来说，盂兰团体由街坊或工友组成，大多数在区内的球场或空地举办法会；也有一类如古书叙述，由庙宇或佛堂举办盂兰胜会，在寺庙进行仪式，德教保庆爱坛盂兰胜会便是一例。

德教保庆爱坛大王爷古庙（又称鸡寮大王爷庙）位于观塘翠屏南邨，由潮籍人士所建。由于大王爷庙位置方便，街坊轻易可达，加上设有骨灰龛位，不时有人前来祭祖，因此寺庙香火鼎盛。适逢盂兰节，步近寺庙已可听见居士诵经的曲乐。

古庙位于邨内小学的后山，地下一层为大王爷古庙，拾级而行，可见太子千岁庙，再沿楼梯走，则是后来新建的大王爷庙。

原建于乐富　早年有乩童扶乩

此庙信奉将军李文忠公，于1958年由老虎岩（现乐富）拆卸迁移至此，从1963年建成至今已有53年。德教保庆爱坛有限公司董事黄先生说起早年寺庙有乩童扶乩：“约莫在40、50年前，有个男人叫陈鸣，他被大王爷上身，有求必应。大王爷肯帮人，好多人拜。”

虽然寺庙是搬迁而来，但大王爷庙在观塘的发展过程中，带来诡幻的地方故事，为地区增添不少独有的神秘色彩。黄先生道：“当年在翠屏道兴建7层大厦，就是现在22到24座的位置，怎么建也建不成。有人报梦，表示要为太子千岁立庙供奉，工程才可以顺顺利利，后来便没事了。”后来，两庙合祀，形成今日一庙两神的情况。

没有潮剧　仍热闹如新年

大王爷古庙的盂兰胜会一连举行3天，热闹程度好比小村落的新年。寺庙设厨房，街坊随员工一同捧出一盆盆热腾腾的供祭糕点和米饭。他们皆信奉佛教，以潮州人为主，大多数自1960年代已扎根观塘。与老街坊闲聊时，他们总会主动说及太子保佑建屋成功与乩童扶乩的往事，仿佛是他们不可不说的集体回忆。

陈太太从前住在老虎岩木屋区，当时并不知道大王爷庙；直到搬到此处，才开始拜神。退休之后，她与其他街坊也会不时到大王爷庙当义工。谈及盂兰节，陈太说：“我们潮州人最重视的就是这个节日。”她手上的工夫没有停歇，被衣纸染成橙红的指头熟练地折出一个个手工精细的潮式元宝。“本地人好随便，求其拿点豆卜、芽菜、豆腐去拜祭；我们煮供奉的祭品时，绝对不可以试味。”

有街坊刚拜祭完毕，搭讪道：“我是客家人，觉得潮州人好‘神心’。以前住木屋区，七、八十年代环境没有这么好。但是到了七月十四，潮州人一定要食得好，闲时很节俭。就算邻居养10个小孩都食得很丰盛。”

马小姐随父亲整理庙内纸品，她说：“那时年纪小，但是在盂兰节也不会很害怕，因为竹棚有戏看，好热闹。”陈太也忆述往日寺庙外的树下及7层大厦外的空地有剧团搭棚演戏的热闹场面。此时身在没有戏棚的胜会中，但陈太亦十分谅解：“做大戏要花不少钱，搭棚又花不少钱……康宁道街市的人能捐钱；这边的老人家都走了。”

居士超度50年　难忘观塘“618水灾”

传统潮籍盂兰胜会诵念的是潮州经文，演奏的也是潮州曲乐。居士林先生今年75岁，曾参与50年全港各区大大小小的盂兰胜会。林先生参与此庙的法会约20年，他认为现时的规模比以前更大，但盂兰胜会的礼仪习俗一直未有改变。不过，某年此地发生的大事使他对盂兰胜会有一份难以遗忘的回忆。

1972年6月18日，观塘徙置区（俗称“鸡寮”）因暴雨而导致山泥倾泻及楼房倒塌，造成71人死亡的惨剧，即为“618水灾”。“我见到铲泥车，挖起来有尸体。”他与其他经师一同诵经超度亡灵：“那时候，街坊在附近搭棚，我带着衣服来，没有回家，夜里就在经堂过夜，足足超度1个月……接连之后盂兰节，又超度了1个月，好忙。”

庙宇中的盂兰胜会把共同信仰的群众连系在一起，也盛载着众人或苦或甜的生活记忆，随年随月承传下去。

情深守庙人：张飞下凡与胜会复兴的奇异30年

筲箕湾山上，有六座隐世相连的庙群，全港唯一的张飞庙屹立其中。庙里有个守庙人，晨早上山守庙，中午落山饮茶，下午关门回家。

“哗，最近搞盂兰胜会，我真是忙到飞起”，未见其人先闻其声。他是60来岁的郑兴，筲箕湾南安坊坊众会主席，办了30年盂兰胜会。这几座庙清闲人少，但一直维系盂兰胜会，多区庆典面临重重困难，筲箕湾胜会却排除万难，如日方中。曾经有人讲过“每起一座庙，就是社区再一次整合”。盂兰胜会得以兴盛，要由张飞庙说起；为何会有张飞庙，就要从张飞降世，救了一条人命的故事谈起。

张飞救了弟弟一命

八十年代，渔民郑兴的弟弟宝义撞邪，出海之时经常感到被捏住脖子，多人制伏不果，到医院查不出病症，郑兴带宝义走遍港九多座神庙，也无法治好。到了宝义19岁那年的2月19日，是他生日也是观音诞，宝义便到观音庙拜神。怎料参拜之际，宝义突然跑到旁边的关帝庙，满身是劲、睁大双眼、打起功夫来，紧随以粗犷声线传出“你想弟弟康复？若你答应给我起座庙，你弟弟就会没事”。郑兴开初不知是何方鬼神上身，故走前询问，宝义回应：“我们三兄弟，不同姓氏、不同性格、不同面孔”。郑兴推断得知，正是张飞降临。

郑兴是一介草民，举家决定卖掉渔船，就算没了唯一家当，也要兴建一座张飞庙。有了钱，要觅地也非易事，正当建庙进度滞后，张飞再度上身，从宝义口里道“有心做一定会成功”。郑兴便硬着头皮带宝义到南安坊坊众会，与一班长老商讨建庙之事，正当大家纠缠不下，宝义目露凶光，大力拍台道：“帮我起座庙，不用担心钱的问题”。大家看到张飞显灵，合力建庙，众人把山丘填平，兄弟花了14多万元。1982年，张飞庙屹立于山上，与福德庙、洪圣庙、观音庙、关帝庙、刘备庙并列，成为山上第六座庙，两只澄黄老虎守在门口，地上有座纪念碑，写上张飞与宝义的故事。

庙宇聚合居民　盂兰胜会起死回生

张飞下凡的神迹在筲箕湾流传，水上人啧啧称奇，开始敬重张飞，他们从海边到岸上参拜，成为一时佳话，水上人与陆上人得以聚合。那时正值八十年代，随着筲箕湾附近的爱秩序湾填海、政府兴建地铁港岛线以及东区走廊，南安坊旁边的店舖和船厂都面临清拆，城市迁徙令南安坊坊众会的盂兰胜会失去旧有网络，遇上经济困境，再也支撑不起。郑兴建庙后，得到长老邀请，便加入坊众会，接手处理日渐没落的盂兰胜会。

“初加入时，我一头雾水，与长老开会，不欢而散。坊众会遇上好多困难，‘臭朵’得五金店和烧衣舖都不愿支持，无人想做下去。”郑兴回忆道。

八十年代，胜会规模变小，甚至试过于庙中举办，法事在不足200呎的地方进行。郑兴锐意令盂兰胜会起死回生，决定与西湾河胜会合作3年，扩阔社区圈子，打破“东大街不可去西湾河，西湾河不可去东大街”的惯例，连结更多居民与商店。后来，他又在张飞诞举办“投圣物”环节，得到水上人热烈支持，投得80万元。两区合办与街坊网络扩张，令坊众会取得经济成果，盂兰胜会渐有起色。

减省开支　活化胜会

盂兰仪式众多，郑兴说：“时代不同了，仪式是可以转变的。神功戏搭棚20多万、请剧团10几万，负担不起，我便改为10年一次，留点钱做法事，让鬼魂可以听经，人神共乐。”庆典内有11枝“招魂幡”，大热天时，法师要到大马路33次招游魂野鬼，他便改为1枝总幡，减至外出3次。他用常理推论，“如果鬼魂要来，按道理看到招魂幡便会前来。”在郑兴心里，没有必然的仪式、也没有不能改动的习俗，灵活让盂兰胜会得以延续，是他最大目标。

他续说：“我提出多项改革，甚至取消吃斋环节，我要让街坊知道，捐给坊众会的一分一毫，我们不是用来吃饭，而是用于胜会之上做实事。”以往有个惯例，捐钱的街坊会得到灯笼以表谢意。但郑兴发觉，香港空间小，街坊不会挂起来，便一并减省，把余钱订造数百枝盂兰胜会旗帜，让整个筲箕湾淹没于旗海间。

除了改革旧事，他也接纳种种新意。每年胜会，孝子儿孙都会给先人购买灵位，称作“附荐”。每年几百个“附荐”排队穿越“沐浴亭”与“过仙桥”。完成仪式，先人可以洁净地往仙境处。郑兴为了制造仙气，在桥底加设机器，喷出茫茫白烟，更像仙境。近年“附荐”太多，桥上便安装运输带，自动运送先人灵位。郑兴力求创新，他也许迷信，却从不死板。

年轻人可能不信鬼神，但也不能说是迷信。我们一年一度请先人回来，听经、看戏、有食物和烧衣，其实是嘉年华，人神共乐，宏扬孝道。

生人派米　死人烧衣

谈起迷信，郑兴皱皱眉头，“年轻人可能不信鬼神，但也不能说是迷信。我们一年一度请先人回来，听经、看戏、有食物和烧衣，其实是嘉年华，人神共乐，宏扬孝道。”他提到，盂兰胜会有其意义。70多年前，香港落后，遇上天灾难以救援，加上难民涌入，生活艰难，筲箕湾盂兰胜会一直发挥“生济死祭”的作用，给生人派米派棉被、给死人烧衣供食物，守望相助，连系社区。

生与死的概念，于郑兴而言，也是同样的世间。“阳间有流浪汉，阴间也有没后人的孤魂野鬼，我们要做好事，把他们招回来。后人买路票和‘附荐’给先人，再由鬼王分发，一年一度，他们终于可以入场。”他眼神稍稍坚定：“幸好水上人重情义，每年胜会一家大细，拖男带女。我不怕没有后来者，我会一直做下去。”

坚信神迹　守庙情深

郑兴慢步到张飞庙，从神台下拿出一个包裹，里面有把发黄的扇。“张飞治好宝义后，街坊都来排队看病。有次张飞上宝义之身，写下药方，不出40日，街坊病好，后来他送来这把扇，回想起都几十年了。”雨愈下愈大，郑兴说：“我一直相信神迹，这么多年，我所遇到的事情，都迎刃而解，一帆风顺。”

一切都是缘分，从宝义撞邪到遇到张飞、郑兴卖船建庙到复兴胜会，光阴匆匆，渔业经已式微，城市不停发展，无数社区断裂，他却把盂兰胜会愈办愈好。郑兴穿梭于庙群内，摸摸石墙与碑文，他要以守庙度过余生。

教授：“每一个区都有不同特色”

研究盂兰文化多年的陈蒨教授表示，香港目前最少有50多个潮籍盂兰胜会，不过数字每年不一，因为盂兰组织会因经费或人事等问题而取消举办。“每一区都有不同特色，我亦不鼓励有一致性，不同便是好事。你去了一个盂兰胜会，不代表不用去第二个。区区有自己的故事，区区有自己的灾难故事，区区有自己的移民历史……这样才有特色嘛。”然而，相比起舞火龙和龙舟，盂兰胜会因为它的多样性，不能设立统一规范，增添保育难度。不过，陈教授指出，盂兰胜会成为非物质文化遗产后，组织以香港潮属社团总会作为沟通平台，加上互联网的帮助，亦令大众容易接触盂兰资讯，使情况得以改善。

各区的盂兰胜会都在诉说独一无二的地方故事，以及它的变化，甚或重生。

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