鲁迅逝世85周年|与精武四杰展开骂战 批判新武术的主要原因是?
前天(19日)是中国近代文豪鲁迅逝世85周年的日子。作为一个“左倾进步文人”,几乎任何传统文化都不能逃过鲁迅的笔锋,而中国武术就是其中一。当年他便与精武体育会创办人、“精武四杰”之一的陈铁生在《新青年》上展开骂战。到底鲁迅是怎样看待“新武术”的呢?
鲁迅是新文化运动旗手之一,亦是左翼作家联盟的领袖。基于政治与教育宣传,时下人看待鲁迅的目光往往停留在文艺层面上。其实,作为一个“左倾进步文人”,几乎任何传统文化都不能逃过鲁迅的笔锋,而中国武术就是其中一。
强国强种“新武术” 旧瓶新酒重蹈覆辙?
北洋政府时代,基于“强国强种”的民族愿景,上流社会中不乏提倡国术的呼声。北洋皖系军阀中的陆军司令官马良(回族人,1875-1947),便提出要将中国传统武术发展成“新武术”,使之成为“我国之国粹”。这项建议深受蔡元培等教育大家欢迎,最后更将“新武术”列入全国必学的“中国式体操”。
然而,鲁迅却对此甚为不满。在他看来,迫令青年学武,无异于当年清室鼓吹“拳匪”作乱。他在《新青年》第五卷第五号上发表了一篇文章曰《杂感三十七》,文中他以讥讽语调斥责“那班教育家,把‘九天玄女传与轩辕黄帝,轩辕黄帝传与尼姑’的老方法,改称,‘新武术’,又是‘中国式体操’,叫青年去练习”。他亦反对将武术跟军事训练挂钩的做法,因为“这件事从前已经试过一次,在一千九百年。可惜那一回真是名誉的完全失败了”。
鲁迅认为宣扬“新武术”,就是“把‘九天玄女传与轩辕黄帝,轩辕黄帝传与尼姑’的老方法”重新包装。显而易见,在他眼中,传统武术都是充斥宗教迷信的糟粕,完全不符合运动科学原则。
鲁迅认为即便拳术确实对身心有益,亦无须花全国之力去推行什么“新武术”或搞什么“中华武士会”(北方最具影响力的武术组织,与南方的精武体育会同等),只须让民间有兴趣之士自行学习便可。迫令全国青年学生学习拳术,或夸大武术的作用至“保家卫国”层面,他认为八国联军一役便是一例。
除却社会名流,鲁迅亦不违直骂武林人士。他在《杂感六十四》上再次尖刻地写道:“北方人可怜南方人太大弱,便教给他们许多拳脚:什么 ‘八卦拳’、‘太极拳’,什么‘洪家’、‘侠家’……直隶山东的侠客们、勇士们呵!诸公有这许多筋力,大可以做一点神圣的劳作”。这一系列的批评文章,果然引起了武林反弹。精武体育会创办人、“精武四杰”(另外三人为陈公哲、姚蟾伯、卢炜昌)之一的陈铁生便在《新青年》上跟鲁迅展开骂战。
从实用层面讲,尽管精武会陈铁生等国术大家以亲身经验为证,阐明传统武术兼具健身与技击两种功效,更能训练士兵在战场上抵御外敌,故是以人为本的“人道主义”。然而,鲁迅等人则继续从“现代思维”出发,指出“现在打仗,总用枪炮”,因此拳术用途根本有限。
为批判而批判?
其实,与其说鲁迅等人是要针对传统武术,倒不如说他们要针对整个中国文化体系。鲁迅一直以进步文人自居,亟欲渴望打破旧文化对国人的束䌸,武术不过是作为其中一个文化代表而受到攻击。
以鲁迅本人的心路历程为例,他早年学习西医后便对中医大加贬抑。在《呐喊·自序》中,他指明“中医不过是一种有意的或无意的骗子”。而对作为中医与内家武术理论基础的《内经》,他则批评其“对于人的肌肉……似乎单是剥了皮略略一观,没有细考校,所以乱成一片”。
可见对他们来说,其时的“当务之急,是:一要生存,二要温饱,三要发展。苟有阻碍这前途者,无论是古是今,是人是鬼,是《三坟五典》,百宋千元,天球河图,金人玉佛,祖传丸散,秘制膏丹,全都踏倒他”,中国武术不过是这个宏大愿景下的其中一个对象。
自晚年开始,鲁迅对传统武术的态度亦呈软化,在《作文秘诀》一文中,他写道:“拳师教徒弟是留一手的,怕他学会了就要打死自己,好让他称雄……遇到有状元瘾的人们,做教师就危险,拳棒教完,往往免不了被打倒,而这位新拳师来教徒弟时,即以他的先生和自己为前车之鉴,就一定留一手,甚而至于三四手,于是拳术也就‘一代不如一代”了。”这段话一方面是用来讽刺中国人“保守藏私”的歪风,一方面亦反映出鲁迅多少对武术传承产生了体恤之情,事实上他批评的现象确实广泛存在于武术界。即便是放在今天的时空,这篇文章依然甚具启发性。
虽然鲁迅对传统武术的态度逐步软化,但却始终反对将之列为政策项目。一代文人,终究容不下传统武术。
结语
总括而言,本文提及鲁迅与新武术之间的故事,主要是希望透过武术来窥探其时的社会面貌,并从中窥探“进步文人”间存在的盲点。
的确,他们曾为改革中国文化不遗余力,而他们批判的内容亦著实具备时代价值。然而不能忽略的是,在这个过程中他们亦走上过一条偏激、主观的道路,例如把“拳术”等同“拳匪”、“修丹”等同“内家拳”之类。毕竟大师都是人,不可能事事完美。这点相信亦同样适用于武术界。
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