【江湖】神打：纯属迷信，还是社会共业？

在华人圈子内，神打一直是种难以言明的信仰。很多习者都坚称练成后，确实能得祖师庇祐，刀枪不入、水火不侵；但在外人看来，却似水平低端的心理暗示，甚或根本是一场彻头彻尾的骗局。

而在近代史上，神打曾经被视为武术文化的一环。不过现时两者已经大致分家，许多习武者甚至不屑跟神打相提并论。究竟在谩骂与流行之间，应该如何认识神打？

秘密会社与神打提起神打，自然免不了牵涉义和团等秘密会社。在《义和团 义和拳》一文里便曾经写道，乾隆年间的浙江鄞县吴家山爆发了首次“神拳起义”，当地民众借助一种名曰“舞仙童”的民间游戏宣扬教义，并在其中加入了很多武术训练内容。

此后“神拳起义”一直在民间此起彼落，例如在嘉庆十八年（1813年），因为河南中牟大旱，拳师刘顺义乘势宣称神道附身，将拳场改为神拳，宣称“五魔下降，水火灾劫”。及至十九世纪初，川滇黔交界地区的民众中则传习著一套“少林神打”，不仅正式用上“神打”一辞，更完整展示了神打的操作机制：

用清水一碗，焚烧坛香，口中念咒，以手指在水碗上画符三道，第二道符水吃下可以治病治疮，第三道符水吃下，即有神附体，自能舞弄拳棒，名为少林神打，男妇皆可学习

这种神打信仰在四川流传得极快，先后衍生出红灯教、青莲教等秘密会社。当然要数影响力最大的一支，还是山东义和拳。他们所设的拳坛遍布山西、山东、直隶等地，信众达过千万人。

由批判到再生可惜的是，“怪力乱神”终究敌不过时代洗礼。八国联军之役后，义和团势力就全军覆没，他们所信奉的神打信仰，也成为了世人讥笑对象，甚至“连累”其他传统武术蒙上阴影。鲁迅便曾为了批评国民政府的武术教育，而将之与神打相提并论：

现在那班教育家，把‘九天玄女传与轩辕黄帝，轩辕黄帝传与尼姑’的老方法，改称‘新武术’，又是‘中国式体操’，叫青年去练习……这件事从前已经试过一次，在一千九百年。可惜那一回真是名誉的完全失败了。且看这一回如何。

随时间推演，文化界对传统武术的批判逐渐软化（详见《纸上谈兵：浅说民初文人对武林的攻击》），但神打的骂名却至今未变。李连杰主演的经典电影《黄飞鸿之男儿当自强》，就以白莲教的“九宫真人”作为反派之一：

（白莲教九宫真人，讹称自己能用神打请得“无生老母”下凡，就算枪炮亦难伤他分毫，结果根本就是靠一块铁板）

无线电视剧《壹号皇庭III》甚至有一集曰“神打”，将神打造成的意外判处误杀：

虽然神打在公众中的形象并不讨喜，但很多民间宗教依然将之纳入修行功法，例如今天的某些茅山信众，就会集体练习神打。不过现时的神打大多都是重视“刀枪不入”，拳脚技法则较少论及；比起清末以武作乱的秘密会社，其宗教内容可能更为突出：

伪托的传统以今天的眼光来看，神打自然是不足为信，但它能够在民间社会流行却绝非空穴来风。事实上，即便是在“正规”的武术文化之中，亦能找到不少类近于神打的元素，这就牵涉到传统武术本身的理论基础。

正如过去【武备志】多篇文章指出，传统武术有很多抽象、神秘的国学言辞，例如阴阳、五行、内气等，而这些字样又恰恰是从儒释道等宗教哲学体系吸纳过来。倘若没有合资格的指导者解释清楚其中内涵，很容易就会被人扭曲成纯粹的宗教迷信。

另一方面，虽然大部分武术都没有“请神下凡”这等扶乩之法，但伪托古人乃至伪托神明之风，却在武术界中极其常见，所以少林拳系会奉达摩为祖、武当拳系则会上溯至丹家张三丰。此外，某些拳械套路亦会模傲神明的动作，例如醉八仙、罗汉拳等。这些抽取意象的动作和文化背景固然没有问题，但现时许多“大师”，仍会常用利器证明自己“刀枪不入”。这些武术文化中的夸饰元素，或多或少为神打提供了养分。

要杜绝神打骗局，武术界必须向公众阐明清楚武术锻炼与宗教超自然现象的差异；就算拳术本身具备宗教色彩，但来到今天科学昌明的时代，习武者实无必要依照过去的世界观行事。相反，透过建立一种更为清晰的理论框架，或可减少部分人对传统武术的误读和曲解。

最后不得不提的是，神打在历史上的兴盛，每每都与社会乱局有关。例如清末义和拳事件，很大程度就是底层农民对政治腐败的一种民粹式反响。换句话说，神打其实是由整个社会问题的反映。如果社会不公丛生、科学教育又未能普及，那神打骗局就会被某些人利用，找到再生的土壤。

 主要参考资料：王广西。2013年。《功夫——中国武术文化》。台北：知书房出版社。