【美国示威】被利用的《圣经》　宗教如何形塑美国的奴隶制度

撰文： 林君颖
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美国非裔男子佛洛伊德（George Floyd）之死引燃全美怒火，不过民众除了抗议警察暴力与种族歧视外，还开始清算历史上的奴隶主和争议性政治人物，以及与他们相关的公共纪念物。联邦众议院议长佩洛西（Nancy Pelosi）便提案呼吁要将美国国会大厦里11尊美利坚联盟国人物的雕像全部拆除。

种族歧视可说是美国深根蒂固的社会问题之一，而导致美国白人歧视非裔的原因，或许可以从基督宗教里找到答案。

新教如何催生资本主义

基督宗教对于以移民为主的美国社会来说影响深远，其中，宗教改革后所产生的新教，几乎是美国精神文化支柱。14世纪，欧洲爆发席卷全欧的“黑死病”，疫情过后教会为补充人手、扩充财源，浮滥的增补教士与贩卖赎罪券、圣职，造成教会内部严重的贪腐之风。

到了16世纪，神圣罗马帝国教会司铎马丁・路德（Martin Luther，1483－1546年）有鉴于上述歪风，遂发起宗教改革运动，主张“因信称义”，指一个人能获得拯救，是由于神的恩典，仅凭借信仰耶稣基督就能得救，并非依靠个人的善行或单单依靠教会，排除其他经典而把《圣经》奉为唯一权威。

美国示威让民众开始清算过去美国畜奴的历史，日前华盛顿市长鲍泽（Muriel Bowser）下令，把位于白宫前的第16街路段更名为“黑人的命也是命”广场（Black Lives Matter Plaza）。（新华社）

法国宗教改革家加尔文（Jean Calvin，1509－1564年）在马丁・路德基础上，强调“预选说”与“独作说”。认为上帝早已择定天选之人，这些人将在死后上天堂永生，而其他人则会下地狱，且只有上帝有能力拯救人，而人们自身无法有任何作为。

要如何在俗世证明自己就是上帝的选民呢？加尔文鼓励教会人士从事商业与参加政治活动，且从经济活动赚取更多金钱，在世俗中的成功，代表这是受上帝眷顾之人；在世俗中愈成功，象征愈蒙福，愈有可能是“上帝的选民”，以此荣耀上帝。因此在多数信仰新教的地区，其商业经济都相当发达。加尔文的观点普遍为新教宗派吸收。

新教与经济活动之结合带来的影响远远不止如此，德国社会学者韦伯（Maximilian Karl Emil Weber，1864－1920年）在其著作《新教伦理与资本主义精神》中指出，由于新教将信仰、道德观与职业、金钱挂勾，而催生出资本主义。基于资本主义“扩大再生产”，使资本极大化的逻辑，并结合了基督宗教极大的传教热情，进一步让基督徒自带优越感地为了商业经济利益向外扩张、殖民。

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1620年11月19日，清教徒们乘坐五月花号抵达北美。图为画家William Halsall于1882年所绘制的《五月花号在普利茅斯港》。（维基百科公有领域）

被利用的《圣经》　合理化的压迫

一批要求清除英国圣公会（英国国教派）内保有罗马公教会仪式的改革派新教徒—清教徒，于1620年来到北美后，就是依靠《圣经》及其宗教信仰与渡过艰辛的移民岁月。清教徒坚信，他们所面临的一切宗教或世俗问题都能在《圣经》里找到解答，上帝的话语能够引导他们，因此《圣经》成为清教徒的生活宪章与行为准则。

费尽千辛万苦，好不容易移居北美的清教徒，成功克服了当地疾病与原住民印地安人的侵扰，身为“上帝的选民”认同感更加强烈，并把北美洲视为上帝恩赐的“新迦南”（迦南地为上帝应许亚伯拉罕子孙后代之福地）。于是这批清教徒在北美13州殖民地落地生根后，为加快速度把“新大陆”打造成荣耀上帝的乐园，他们发现了来自非洲便宜的劳动力－黑人，并畜养为奴（黑奴），压榨黑奴的剩余价值就成为北美殖民地非常普遍的现象。

宗教信仰带来的“天选观”，让北美白人自觉高人一等，成为拥奴派最强而有力的论点。1701年，时任麻州殖民地法官萨芬（John Saffin，1626－1710年），直接以基督教观念强调奴隶制度的正当性，表示《圣经》认可蓄奴的行为，先知亚伯拉罕就有畜养奴隶，“效仿亚伯拉罕的蓄奴行为，就代表毫无保留接受祂的信仰”。当地清教徒牧师Cotton Mather（1663－1728年）亦称，黑奴与印地安人皆是上帝恩赐给祂所拣选子民的珍贵礼物，强调黑奴即使受洗，也不会改变其奴隶身份，所以不会对奴隶主造成损失。更有奴隶主认为：“非洲黑人并非完整的人类，他们天性驽钝，文明落后，既无法领略基督教教义，而基督教的力量也无法改变他们，所以他们为人类主流文明所主宰，这是历史的必然，势所难免”。

以黑人奴隶劳动力为支柱的大农场经济造就了17至19世纪美国的繁荣。 （Getty）

天选之地的观念可说深入到美国的骨髓里，如美国第三任总统同时也是《美国独立宣言》的主要起草人－托马斯・杰弗逊（Thomas Jefferson，1743－1826年），在总统就职演说中表示：“上帝曾把我们的先辈当作旧世界的选民，引导他们离开故土，把他们安置在一片到处充满着生活所需物质和舒适条件的土地上”。

被认为是19世纪美国最伟大的小说家之一的梅尔维尔（Herman Melville，1819－1891年），在其著作《白外套》（White-Jacket）写道：“我们美国人是特殊的上帝选民，是我们时代的以色列人；我们驾驶着世界自由的方舟”，梅尔维尔这段话把美国白人自命不凡的种族优越感表达得淋漓尽致。

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因此，在殖民者实际的开垦经验与宗教人士对于《圣经》的解释影响下，殖民地人民对于奴隶制度的合理性、正当性与实用性也早已深深认同。尽管美国独立战争时提倡自由平等，激发了部分民众反对奴隶制的声浪，进而带动建国初期时北方各州开始有连串释放奴隶的行为，但这一切行动并没有破除北美殖民地人们心中坚不可摧的 “天选观念”，使美国在建国后社会仍长期以支持奴隶制为主流。

南北战争（1861年—1865年）结束后，美国国会于1865年通过美国宪法第13条修正案（Amendment XIII），宣布废除奴隶制；20世纪中叶，美国最高法院亦以一系列的判决，从法律上宣吿种族隔离政策的终结，但那从 “上帝选民”衍生而出的高姿态，依然深植于部分美国民众的心中。《独立宣言》中“人皆生而平等”（All men are created equal），还有待人们继续的努力方能实现。