全红婵夺金后“获准”入宗祠　原来清代徽州一早有先例？

日前，中国奥运金牌选手全红婵“获准”入宗祠的新闻引起热议，连带地让传统的宗族、宗祠文化引起大众讨论。当前许多民众对于祠堂的刻板印象多来自明清，加上儒家礼制重男轻女、女性地位低于男性，对于宗族、宗祠多持负面看法。不过清代时的安徽徽州，竟存在过9座女祠。

学者吴玉廉走访徽州，找寻建造于清代的女祠踪影。女祠其实不见于早期历史文献。不过根据徽州潭渡黄氏族谱，关于族内壶德女祠（今只存遗址）的记载，皆用“母祠”、“妣祠”来称呼，直到民初当地人也还是多称“母祠”。

目前保存最完整、可惜祠堂内所有牌位皆于1949年后被销毁的女祠堂－棠樾鲍氏清懿堂，根据该族内《重修清懿祠纪念》一文，也是将该祠堂称为“妣祠”。

为何清代时多以“母祠”一词来称呼女祠？这两者有何差异呢？这要从儒家礼制说起。在以男性为主的清代宗族社会中，男女在宗族祭祀中的地位是不一样的，女性的地位低于男性，因此妇女不可能拥有独立的祠堂。

相对于“女祠”而言，母祠算是比较温和的说法，尽管建母祠以宗族文化来看是创举，但人们的关注点多放在母祠背后的儒家孝道伦理，而非女性的地位，由此可知，徽州女祠里的“母性意识”相当鲜明。

以壶德女祠来说，潭渡黄氏族谱就载有兴建始末。该祠建于康熙丁酉（康熙五十六年，1717）年间，是蓼莪堂长分裔孙黄以正建造的。由于黄以正幼年丧父，是母亲努力将他抚养成人；当他功成名就、衣锦还乡后，对于祠堂中没有摆放母亲牌位一事，感到十分不安，便盖了女祠堂来祭祀母亲。由于黄以正的祖母，也是独自将儿子抚养长大，黄以正特别在文中提到盖女祠也是为了完成父亲心愿。

棠樾鲍氏清懿堂兴建由来与壶德女祠，根据当地鲍氏后裔鲍树民所著《牌坊群里的故事》、《坊林集》，可知该祠建于嘉庆初年（1796－1820年），是鲍氏第24世祖、鲍家花园的兴建者－鲍启运所建。因为鲍启运8岁失母，之后便由嫂嫂（鲍志道的妻子汪氏）拉拔长大。鲍启运认为宗祠里只供奉男性，没有女性，对祖妣相当不公平也不恭敬，才专门建造女祠。

前述两座女祠的兴建原因，与明清贞节烈妇的事迹描述非常相似，而徽州于清代即以“节妇烈女为徽最多”的印象广为人知，女祠与贞节烈妇有关连吗？只有节妇才能入女祠？

学者王振忠进一步研究发现，由于清代大批徽商外出，导致许多夫妻天各一方，根据现存的徽商尺牍，可以发现当时徽州有许多“伪单亲”的妇女、家庭，便是靠着远在异乡工作的丈夫寄回的银信过活。

说到明清妇女，今日大部分民众可能会以为在朝廷、地方皆鼓吹贞节烈妇、建牌坊的情况下，妇女丧失了改嫁的自由、陷入被迫守节的情况。不过在底层社会里，常有为家中经济而胁迫寡妇改嫁的情形。由于过去将女性视为私有财产，夫家将寡妇卖掉，除了可以减少家中人口开销，还能获得一笔钱。因此清代时常有贫困家庭的寡妇为坚持守节而自杀。

女祠与宗祠相同，皆是体现家族血缘关系的场所。因此入祠与否的首要标准，在于入祠的女性与宗族内男性的关系，如母子、父女等，而非她们是否贞节、守节。清代的贞节烈妇死后会入主节烈祠，其与女祠不同，节烈祠反映的是社会对女性道德要求，但女祠本身是代表宗族祭祀、家族荣耀、亲情等的建筑。