通灵和动物传心异中有同　信服虚假知识有如迷信宗教

今年4 月，HBO Asia 首部台湾制作电视剧《通灵少女》热播。该剧以台湾民间信仰和宫庙文化为背景，描述一位具有通灵能力少女的成长故事。剧集叫好叫座之余，涉及超自然的神秘通灵也引起当地社会讨论。通灵与动物传心，似乎有异曲同工之处，都超出一般人认知范围，科学也难以证实。在认识论里，两者有没有可能成为人类知识？

通灵，意指与不可见的灵魂或鬼神沟通和对话，一般需要透过具有超自然能力的灵媒或物件媒介。有历史研究认为，灵媒比宗教更早出现，或是在宗教形成初期出现，比如中国早于先周时期经已记载灵媒。周朝以后，有鉴于前朝崇尚鬼神祭祀却无法维持王权，故灵媒的祭祀活动由巫术思维分化为带有巫术的“祭”和理性思维的“礼”。西方宗教发展蓬勃，亦有人从事预言、占卜、巫术等迷信工作。

上世纪初通灵在西方及中国盛极一时。其中，英国灵学研究会(The Society for Psychical Research，SPR) 于1882 年成立，除了伦敦总部，在上海也有设立分会。每逢遇到涉及灵异成分的案件，都有人呼吁SPR 调查，可见当时世人对灵学（psychical research）的信任。灵学是研究无法解释的超自然现象，包括千里眼、心灵感应、隔空取物及招魂等。初期的灵学研究人员多为科学家，着重科学方法研究。

西方常见的灵媒要数占卜桌板，而中国则有问米等民间通灵法术。占卜桌板的原理和碟仙有点相似，都是数人围起来，手指安放在通灵媒介之上。桌板移动大多被视为灵魂造成，移动的结果是在回应通灵一方的问题。追溯历史，通灵有其时代背景，多与大模规战争有关。战争造成无数人命伤亡，突然失去至亲的死难者家属倍感徬徨，想要找寻和离世亲人沟通对话的方法，故通灵变得流行。

别以为相信通灵的都是低下阶层或没有受过教育的人。本身是医生的著名《福尔摩斯》系列小说作者柯南道尔（Arthur Conan Doyle）都热中灵学。他在1893 年加入SPR，其后在一战时期经历丧妻及丧子之痛，令这位大作家更加沉醉于探究死后世界，其一生60部著作中有20 部是关于灵学，也相信传心术。他亦曾远赴澳纽，分享在欧美的灵学见证。

知识不是信仰　也有别观点

这些灵学会强调灵学是一门严格的科学，秉承科学精神。他们还有一个共通点，同样对于现代物质文明充满厌恶。正如19 世纪法国唯灵主义 （French Spiritism） 运动的早期领袖Allan Kardec所说：“唯灵主义的目标是消除唯物主义、自私和骄傲，通过对于上帝的良善、团结的信仰来教化大众”。他认为现代工业的兴起，提升了生活水平，却因此令传统价值观和宗教信仰被边缘化。人类生活变得机械、刻板和重复，属于人类的灵性日渐受损。

相信通灵的人和相信动物传心的人其中一个共通点，可能就是因现实世界过于物质，欲追求心灵上的沟通互动。然而，两者看似超自然的现象，是否真的能够成为人类知识？就此，《香港01》和台湾专研认识论的《哲学新媒体》创办人郑凯元博士倾谈。他指出：“知识有一定的方法和规范，不能够只是碰巧、碰运气。”我们必得区分坊间的动物传心师是真的“知道”如何和动物传心，还是“自以为”能够和动物传心。

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我们有时候会凭空猜测“明天会下雨”，碰巧第二天果然下雨，我们是否能够说前一天我们就“知道”明天会下雨？认识论的说法是，一个信念能够成为人类知识，必须符合三点。第一，知识必须为真，例如“地平说”支持者认为地球是平的，但是我们不能把它当作知识；二是知识必须被相信，相信本身并不确定知识真假，但若不相信，即使知识真确也不会成为我们的知识；最后，知识必须有理据支持。这是分辨真正知识或是依靠运气的真实信念。

知识跟信仰和观点不同。某人声称他相信一件事是事实，当然有可能是错误。举例，小方认为某间小屋是安全，决定搬进去。不幸地，小屋的结构很脆弱，整间倒塌了。我们可以说小方相信小屋是安全，而他错了。但我们不能说他知道小屋是安全，因为小屋并不安全。如果一件事想成为知识，它必须是真。

郑博士补充：“一般人都很在意声称知道知识的一方有没有充足的理由，有没有把道理说得清楚，但事实并不必然如此。”美国UCLA哲学系首席教授Tyler Burge曾提出，知识除了传统要求有充足的理由证明外，其实还有另一个方法，就是资格（Entitlement）。意思是声称拥有知识的一方或许未能充分说明并提供理由，但依然可以被视为具有知识。举例一个农夫懂得在小鸡出生的早期便能分辨鸡只性别，好作配对或分开饲养。这些农夫可能无法充分说出当中的诀要，只能模模糊糊说个大概，但无阻他们每次都能百分百准确分辨鸡只性别的能力。对于这些人，我们难以否定他们拥有相关的知识。

他直言：“动物传心根本无法提升至认识论的层面讨论，因为它未符合知识三个基础条件的首两项。”坊间动物传心术比通灵更不堪的地方是，两者虽然涉及类似传心术的能力，但动物传心更加牵涉到其他物种的问题。他认为动物传心的支持者继续在提供充足理由的一点作辩解，只会徒劳无功，混淆重点所在。

永远无法知道　做蝙蝠的感觉

认识论另一个重点是，人的认识是有限度的，所认识的范围从不超过它的限度。这些限度包括人类自身，亦包括认识的对象。简言之，人的知识受语言、文化和社会等复杂因素限定。郑博士以美国哲学家内格尔 （Thomas Nagel）的著作为例，这位专门研究政治哲学、认识论及心灵哲学的学者，在1974 年发表论文〈成为一只蝙蝠是怎样？〉（What is it Like to be a Bat?），旨在说明感质在物理与心灵之间的解释鸿沟（explanatory gap）。他指出，物理信息无法让我们知道作为一只蝙蝠的感觉是怎样，我们借此可以推知，我们同样无法得知其他个体对于颜色、气味、声音及痛楚的感觉。

内格尔举例，蝙蝠是由声呐或回声感知世界，借此得知物体的距离、大小和形状。蝙蝠的感受方式与人类有很大分别，是故我们无法以自身的内在生活去推知蝙蝠的内在生活，也无法得知身为一只蝙蝠真正的感觉是怎样。就算以科学方法研究蝙蝠在接收超音波时，脑中会出现特定的神经冲动，但人类也无法从脑中产生那种神经冲动得知“是什么感觉”。唯有从蝙蝠的主观观点出发，才会知道蝙蝠是什么感觉，牠的感觉无法用物理的术语理解。

最后，认识论告诉我们一个重点，就是智的美德（Intellectual Virtues），即一个人在追求知识的过程中采取应有及值得表扬的方式。其中一个是自主，意即肯定不盲目跟从于权威专家所表达的任何观点。另一方面，不愿将内行人士的所有指导拒之门外。自主的美德在于知道什么时候该服从权威，什么时候该坚持己见。此外，时刻保持怀疑的态度，也是人类知识的美德。

认识论有两个主要目标，一是我们想要找出尽可能多的真理；二是我们想要尽可能避免犯错。要避免犯错，我们得采取一个较高的原则和标准，时刻检视相关的理由和证据。认识论的研究、方法和原则，并不只是学术讨论的问题，在日常生活也可以经常应用得到。无论是动物传心和通灵，只要明白知识的维度、保持良好的学习态度，至少也不致轻信别人。认识论或许无法帮助我们消除虚假知识，但至少让我们明白：“信从虚假知识有如迷信宗教”。

正如英国人类学家Bronislaw Kasper Malinowski 所说，“人类在面对各种危机时会产生各种焦虑、恐怖和希望，这些张力需要以替代的行动来宣泄，以求达到新的身心平衡，而宗教正好满足这个体需求。”

认识论 (Epistemology) 源于希腊字Episteme (解作知识) 和Logos (解作理论)，是哲学的一个主要分支。主要探讨知识的本质、起源和范围，以及人心的各种认知能力。笛卡儿名句：“我思故我在 (或我思，我在)”就是作为知识的起点。认识论会问的基本问题包括：“我们如何感知外在世界？”“我们如何能知道有没有神存在？”“我们如何获取知识？”等等。

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