侠客崛起因朝野礼崩乐坏　沈西城︰香港需要超级世界仔韦小宝

武侠文化乃中国特有，历史源远流长，纯以“侠”来说，最早大概可以追溯到春秋战国时代的墨家，墨家子弟中精于武艺者，称为墨侠。
与中国武侠类似的，欧洲有骑士，日本有武士，三者有相通之处，但并非一致。欧洲中世纪的骑士是特权阶级，获君主认可，有保护君主的责任，用现代语言来说属于建制派；日本的武士同样如此，享有政府赋予的权力和地位；但中国的侠士却是民间的，没有政府赋予的执法权，甚至是反政府的；对于政府而言，侠士是一股不受控的力量，有时会想尽办法将他们收归政府，为政府所用。
摄影：陈焯𪸩、龚嘉盛、马熙烈、龚慧、潘思颖、部分图片由受访者提供

《水浒传》中，宋江力主招安，武松说：“今日也要招安，明日也要招安，冷了弟兄们的心！”李逵更爆粗附和：“招甚鸟安！”果不其然，招安后梁山好汉尽被朝廷所害。《射雕英雄传》与《神雕侠侣》中，郭靖虽是为国为民的侠之大者，但死守襄阳20年却并无一官半职。忽必烈曾当面对郭靖指出：“赵宋无道，君昏民困，奸佞当朝。”郭靖回应：“不错，理宗皇帝乃无道昏君，宰相贾似道是个大大的奸臣。”于是，忽必烈又问：“何苦为昏君奸臣卖命？”郭靖随即朗声道：“郭某纵然不肖，岂能为昏君奸臣所用？只是心愤蒙古残暴，侵我疆土，杀我同胞，郭某满腔热血，是为我神州千万老百姓而洒。”可见如此爱国之郭靖也是不愿与政府走得太近的。

侠客的出现与社会息息相关。春秋战国时代，群雄纷争、礼崩乐坏，当政府行政失效，民间便有侠义之士起而代替政府主持公道。法家代表人物韩非子便说：“侠以武犯禁。”中国历史上每逢乱世，侠客故事便多，唐朝藩镇割据，侠义小说开始兴起；民国军阀混战，传统侠义小说改头换面，变成武侠小说。如果由1915年首次标榜“武侠小说”的《传眉史》（著名翻译家林纾所撰）算起，武侠小说诞生也已有一百余年了。

没于时代的武侠观念

说武侠，总免不了说江湖，江湖究竟离生活于现代的我们有多远？我们并非身怀绝技，不会飞簷走壁，也不是生活在刀光剑影的武林之中，但辞职时与同事说出的一句“江湖再见”，总带着豪迈之感，耳边仿佛有音乐响起，唱着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。不过请把音乐先停下来，江湖究竟是什么？踏出旧公司的门，便走入江湖了吗？

在中国文化中，江湖本与庙堂相对。庙堂指朝廷，而江湖则是远离朝廷，甚至是朝廷无法触及的地方，古代读书人没有在政府中任职时，也会说自己“处江湖之远”。

随着历史发展，“江湖”一词逐渐演变成斗殴比武的地方，在武侠文化中即是侠士活动的圈子，又称为武林。到了现代，“江湖”一词更是特指黑社会活动的圈子。武侠文化在香港得到发扬光大，也曾代表了香港的软实力。

本届书展以武侠为题，我们也从武侠文化的源流说起，既从文学角度，亦从时尚、电影、漫画等流行文化角度探讨武侠文化，讲讲那个已逝去的武林。

文人论金庸武侠文化的原爆点

金庸小说早已上升为文学水平，后人甚至将之视为‘金学’去研究，在文坛有如斯地位，因为金庸笔下写出了民族之‘根’。村上春树5次问鼎诺贝尔文学奖不成， 因为他的小说没有‘根’。

金庸的武侠小说文本能抗衡时间的流逝，具有艺术性、娱乐性；故事曲折离奇、人物描写细致、情节丰富，才可生出多个小说文本的“子子孙孙”！

金庸书里的人物和情节，每个都是亮点，连在一起很紧凑，没有过场戏，很精彩。

四十后著名作家　沈西城：传统亦革新

如果说古龙不过是武侠小说中的“小器”之作，金庸小说则属“大器”。沈西城说：“古龙小说，顶多是按照了小说内的世界观及逻辑发展出的独立故事。金庸则不同，几乎把所有中国人都写了出来，可以作为政治、社会、国家的讽刺。例如东方不败，妄想控制全世界，结果变成了一个阴阳怪气的女人，其实是借东方不败讽刺毛泽东同样阴阳怪气，魔教就是红卫兵。所以毛泽东非常讨厌他，金庸差点要雇保镳出入。任我行呢？就是本来为国家主席的刘少奇；又或者是明教，根本就是说刘少奇与邓小平的一派。所以金庸小说底下的不同门派，其实就是共产党底下不同政派的影射，甚至乎‘君子剑’岳不群，伪君子社会上有很多，放诸世界如是。”

“所以金庸小说早已上升为文学水平，后人甚至将之视为‘金学’去研究，在文坛有如斯地位，因为金庸笔下写出了民族之‘根’。村上春树5次问鼎诺贝尔文学奖不成，因为他的小说没有‘根’。金庸除写出了民族讽刺，其文字更是千锤百炼，手法虽然有时融合了西方色彩，文字却仍然是中国式的。若然像某大作家用欧化笔调写古代武侠小说，以成语喻之便是‘画虎不成反类犬”；或者一如另一大家只在词章上狠下功夫而情节疏散，亦自难成器。金庸的武侠小说，运广长舌、写照传神，令人阅读时心醉；那些文字是剪裁过的，当年小说在‘明报’副刊连载时，每日一段千余字，金庸都要花上两三小时，可谓呕心沥血。”

现代“小侠”　韦小宝

金庸小说无疑是划时代的作品，更是怕将后继无人，尤其在《鹿鼎记》以后。一般的侠义角色，或植根于我们脑海所谓“侠”之印象，离不开儒家式的“侠之大者”，如郭靖。韦小宝却一反多年来侠义角色的既有传统印象─生存第一、不择手段、机巧善变。但韦小宝之形象似乎被人谈得太多，因此沈西城想说说韦小宝的“现代性”：“韦小宝，说是古惑仔，但用得好的话可以发挥很大功用。香港现在就需要一个韦小宝，不需要激烈派如建制、本土甚至泛民，我们需要一个可以跟‘上面’对口，又可以安抚市民的人。韦小宝可以跟皇帝打交道又可以跟下面沟通，是世界超级‘傍友’，这是一个很高的艺术。现实上有一个杜月笙，在上海法租界时期，他连共产党、蒋介石都可以批评，同时又可以跟共产党党员打交道，又可以跟日本人、法国人做朋友，这不是单靠古惑仔‘捞家’便成，他平衡了当年各方面在上海的誓约。蒋介石、权贵见到他都叫他杜先生。 ”所以，韦小宝是放诸任何时代都适合的。“他适者生存，可以保护自己，又了解人际关系，又懂得用钱之道。当他知道小玄子是皇上后，场面上一定‘万岁万岁万万岁’，私底下又敢跟他玩乐。香港有这样的人吗？没有。要不是一面倒‘擦鞋仔’，就是一味掟石头反对，对时世无补于事。现代之侠，要知进退，平衡各方势力，成就一个更美好的环境。不像郭靖般那么儒家式的一板一眼那么离地，也不是狄云般的毫无侠义形象，像韦小宝这样的一个‘小侠’，一个有血有肉而有平衡到各方利益的人，足矣。”

八十后文化评论人　郑政恒：武侠从香港走到世界

郑丰　甘做武侠农夫

郑丰说，一开始是因为很喜欢金庸的作品，所以开始写小说作为自娱。初时身边有不少人都叫她不要写，笑她蠢，指金庸是最高的一座山，后人无法超越，更劝她宁可写其他文种，也不要写武侠小说。郑丰却很清楚自己的想法：“我觉得这样说好像有点不对，金庸是很有天赋，他的作品都是经典，不过如果只谈小说类型，很难说成写尽了吧？就像乐队披头四（Beatles），写了几百首歌，首首都那么好听，可以说至今还未有人超越，但还是会有新的东西出来啊！”

虽然乐于接受“女金庸”的称号，但郑丰却也认为自己名不副实，更遑论超越这一座山。“很难去想超越不超越，始终我写作的基础都是从他而来的，但我又不是要扮他，我的书跟他就是不同啊，不同的人写出来一定不同。我也有看过其他作家的书，即使不讲武侠类型，都真的没人可以超越得到，可是我觉得创作最主要还是跟自己比较。我希望可以抛砖引玉，或许我写得不是最好，但也许可以启发更多的年轻人来写，说不定会有更好的作品。”郑丰如是说。

尽说书人的本分　用“钩子”抓住观众的心

今西方流行文学大盛，那它们有值得借镜之处吗？郑丰赞叹其优胜之处在于叙事的手法。“譬如《饥饿游戏》（The Hunger Games）整个节奏很快，在很短的段落间提供了很多细节，头数十页已经开始写收割日（The Reaping Day） ，并没有一开始便将十二个行政区逐个介绍。《饥饿游戏》完全是一个设想出来的世界，如果写三个章节来介绍十二个行政区，就会闷得人不想看，但这些都是重要的资料 ，可以慢慢加进去，不用一开始有个完整画面才说故事。”郑丰说得起劲，又补充：“自己一定最清楚故事的脉络，但你要挑选从哪个地方开首或结尾，立即跳入去写！如果一直都流水帐式记事，很容易失去读者，所以要努力想一些钩子去把读者抓住，是要很有技巧的。”

郑丰总结说：“我把自己看成一个故事人，我要讲一个很好听的故事，我希望你听完。读者没有一个责任去看完一本书，如果那本书不好看，让你放下不想读，那不是你的错，是作者的问题，是我不对。”

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香港01@2016香港书展相关资料

《香港01》于今年首次参加由贸发局举办的香港书展，并以“关心本土 放眼世界”为年度主题。届时位于HALL 1的摊位将提供多项《香港01》周报、《多维CN》月刊超值订阅优惠同精选礼品， 同时准备已久的《社会实录》也将于书展出版。
书展资料
展位编号：Hall 1A-C38
地点：湾仔会展
日期：2016年7月20至26日
书展网站：hk01.com/pages/bookfair2016

《社会实录》出版

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