【100种女生】14岁离家飘泊后回乡：现代藏族女生因经历学会谦卑
在大部份香港人的印象里，藏族人拥有比较自由的生活模式，却又会遵从传统价值观如早婚。
早前笔者有幸邀请一位藏族女生－－阿国．扎西雍卓进行访问，意外发现眼前这位藏族女子，无论在人生选择上，或者在面对事物的价值观上，都非常随性和前卫却不失大智慧。
阿国．扎西雍卓，一位真正“做自己”的女生。
摄影：龚嘉盛
为了认识自己，14岁起只身离家
86年出生的阿国．扎西雍卓出生在四川一个藏族区。她说在那个年代，父母较少让子女出外读书，因此她14岁才离开藏区到成都读书，不似她的弟妹可以从小就出去读书。那时候交通没那么方便，如果她要回家，就要花上十二个小时以上，才可以由成都回到家乡。
飘泊的时间久了，她开始习惯离开的感觉。那段时间她就如大部份离家的人，只在过年那几天回家。中央政府对藏族人有不一样的管治政策，使得扎西读完初中后，随即可以在乡下地区成为教师。可是，扎西认为从小自己就很了解自己不喜欢甚么，因此她好希望可以凭借在外的经历，发掘自己喜欢的事物。
不想被框架绑住，放弃教师工作，却顿变“双失”
不过，就像所有追梦的故事，一开始主人公总会遇到许多挫折。扎西一开始就遇到家人的反对：“因为家里比较封建，70-80％藏族家庭只会考量做公务员，或者是做政府里的工作。只有做这些工作，他们才会觉得你有一份工作。其他的工作，他们会觉得不固定，然后就不会承认。”但她最后还是放弃了稳定的教师工作，决心飘泊在外接触不同的人、事、文化。
她回想过去，认为飘泊在外的生活让她从相异之中了解自己，继而重新思考宗教、语言、人生的问题。可是，有得也必有失。拒绝教师职位回到成都后，扎西的路并不好走。
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一开始因为不懂电脑，她无法找到工作，想回到学校又刚好错过入学时间。就这样，17岁的她顿变“双失”。她却没有浪费时间：在那半年间，她逢星期三就到藏族机构上免费英语课，平常则在一个基金会当翻译。命运让她在那个基金会里认识到一位英国藉女生。该位女生刚好很想学藏语，于是她们便“交换”，扎西教她藏语，她则每天用一个半小时教扎西英语。半年过去，扎西由数不齐26个英文字母，练成可以说一口不太流利的英语。之后，扎西到北京读大学，专修英语教育。
“如果他们再这样以汉语聊下去，有一天藏语就会就此消失”
大学教育除了让她得到学术基础外，让她印象最深刻的，是她遇见了许多不同的藏族人，他们向扎西提出问题，使她第一次思考关于民族、传统、语言、文化等命题：“以前在自己的家乡，我会用自己家乡的方言跟别人交流。可是因为弟弟妹妹从小出去读书，所以他们会用汉语（即普通话）跟我们交流，对话中有很多外来的名词例如沙发。以前从来不会去思考，也从来没有想过背后反映甚么。可是，我到外地以后，遇到不同的藏族人。有些地区例如青海的藏族人，懂讲的藏族词汇比我多。他们看到我说汉语，会问我为什么不讲藏语。在这些对话里，我开始产生反思。之后我回到家乡，看到弟弟妹妹在用汉语聊天。那一刻我在想，如果他们再这样聊下去，有一天藏语就会就此消失，他们所有对话都以汉语代替了。从那刻起，我叫自己要克制。”
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到震区当志工，人生从此不再一样
毕业那年，她在北京找到一份工作，打算过平淡的日子。碰巧那年4月汶川大地震，8月玉树发生另一场6.8级大地震。扎西特意请假20天到当地做志工。她记得在震区里看见一户受地震影响的放牧家庭，一家大小暂住在只有7、80平方米的水泥屋中，屋里除了3、4袋大米及面粉，以及一张羊皮被之外，再无任何家具与生活用品。
扎西在四川家乡成长至14岁，区里的人虽不算富庶，但毕竟大家的家境差不多，没有任何一家人的状况会坏成这样。眼前景象深深打动扎西，震惊之下，她多次延后回北京上班的日子。最后她甚至决定留在玉树，在慈善学校教英语，与牧区的失学藏族年轻人为伴。
不久之后，她即发现藏族人学好普通话比英语更重要。在中国地区，普通语的普及度始终比任何一个方言，甚至比英语都要广。扎西表示藏语对中国大部份的老板而言毫不重要，如果藏族人不会普通话，找工作会相对较难。不过，她同时强调藏族人如果离开藏族区到城市打工，在巨大的竞争下，难以胜过其他比你更卖命的人。以前也有不少藏族人走出去，结果发现生活比起在家乡更难，起码在家乡可以自己放牧和做牛油等，但出去就直接淹没在人潮之中。因此大部份接受过教育的藏族人会接受中央提供的工作，回到家乡成为一位教师或公务员；而没上过学的汉族人则大多继续留在牧区，或做服务生及工地工人等。
而她则选择在那所慈善学校教英语及汉语，平日教书，周末下乡探访，短短三年间，经历丰富了她的生命。三年过去，她发现不单学校老师愈来愈多，而且学校亦已经走上轨道，说明她的人生轨迹将会变成依照学校时间表而定时进行：九月招生、暑期放长假。因此，她决定离开。
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反思发展与保育，以旅游保护藏族文化
她到不同的地方下乡，遇见有需要的人，她便马上联系基金会找帮助；遇见拥有特别技艺的师傅，她便帮助他们宣传，甚至帮他们找工作机会。最后在2014年，她创办了品牌“妮度玛－NIDUMA”，帮助藏族女生及婆婆就业，让女生可以赚一点钱支付生活各项费用。同时，她亦希望透过“妮度玛－NIDUMA”的藏族茶及毛牛制品，让更多人尝试了解藏族人的习惯及喜好，从而成为了解藏族的入口。其后，她更加入社会企业“游牧行”，带领不同国家的城市人到，实地体验青藏高原的游牧生活。
常常听人讲外地人到青藏旅行加速当地城市化速度，变相造成破坏。藏族女生扎西却认为发展与保育其实不应是两个极端：“很多人有一个误解，觉得要保留传统就是要完全扔弃现代化的所有东西。也有不少女性权益的组织走进来说要平权，那是不是代表女性要做男性的工作呢？这是太极端的思想。保留传统不是说要回到农村社会或回到封建社会，我觉得应该不是这样。走过来的已经走过来了，你想要回去的时候，其实也一定想要保留一些和扔弃一些甚么。我觉得在保留传统和接受教育两者之间，要去了解自己的文明是甚么，然后再去保留，以及让别人了解你。”
她以藏族女生为例，传统藏族文化就是觉得女生应该担当家务，出去闯或做重活就交给男生，许多藏族男生一辈子也没有下过厨房。另外，传统藏族媳妇由一嫁入门起就会做好“乖媳妇”的角色，从不向丈夫及婆婆顶嘴。
可是，现在许多80后，甚至是70后的藏族女生有较多接受教育的机会，不少女生有机会更升上大学。她们走出去后，看到外面的不同，思想亦开始改变。扎西指最明显的改变在于：“现在许多在外读书回来的女生，她们对自己的独立性有争取的决心。她们回到藏族以后不是说：我以后都不洗碗了、我开始不做饭了。而是发现自己的独立性，从而开始思考。她们就会觉得：为何我说的一定是错，而你妈妈说的就一定是对？我觉得这种变化是时代使然吧。”
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面对开始转变的婆媳关系，藏族人当然也灵活应对。不少恋人知道两代人长期共处一室定必会出现矛盾，开始主动提出结婚之后搬出去住。扎西认为时代不同，观念转变，这样的做法是一种智慧。可是，她亦认为藏族传统文化有值得欣赏的地方，例如藏族男生会把母亲的地位放得特别高－－母亲根本不需要洗碗、不需要做家务、甚至在许多事上都会请教母亲。这份尊敬母亲的心，她认为不应因现代化而消除。
另外一个由传统与现代化所造成的转变在于：没有出去过的藏族男生会觉得出去过的藏族女生很难搞，因为无可否认出去过的藏族人，思考模式会因为文化冲击而有所改变。两群不同的人便会因此产生矛盾。
扎西以她自己为例，现年31岁的她仍然未婚。如果将来结婚，她希望可以找到一个年龄差不多，与她一样出走过、了解过不同的文化，然后再回到藏区，很了解自己民族传统的男生。其实扎西在云云藏族女生之间是非常“特别”的：31岁的藏族女生在藏区有两三个孩子很正常。她的姪女早在17岁结婚，现在也已经有孩子了。近年旁边的亲戚也开始有叫她奶奶之类的了。
如果扎西生在认为“女生30岁仍未嫁等于零价值”的香港，或许早就紧张死了，又或死都要说“单身是个人的选择”。可是，扎西却丝毫没有要“扮型”的想法。她说：“有没有结婚这件事看上去好像是一个选择，但我觉得应该不是一个选择。我有想去谈恋爱，也有试著去谈恋爱，然后在相处的过程中我发现：他的想法为甚么和我不一样？然后有很多这些矛盾和挣扎。我就觉得注定是要分开了。在每次恋爱刚开始时，我在他身上发现自己缺乏的，然后我学习了，有新的事、新的想法进入我了，他也从我身上学会了他以前不会的，可是我又发现自己身上缺失的。我觉得要找到一个真的适合的，真的需要‘遇到’。”
这个答案，或许只有穿过传统及都市现代化枷锁的人，才可以领悟并且敢於坦荡荡地说出来吧。青藏康巴族的扎西说康巴人比较坦率、豪爽、不太计较，或许正是因为这些生活环境练成的个性，以及后天的个人经历，使得这位藏族女生看待世物、甚或面对自己的眼光跟我们很不一样－－比较敢冒险，也比较敢“认输”。
扎西却不认为自己有甚么了不起。她形容自己的人生是一个学习的过程，堆积一点东西后就会被推倒，然后再堆积，再推倒，不断重复。
她说，一开始因为没接触过其他事物前，她会很大胆和随意去做任何事。反而学得愈多、看得愈多，就发现世界充满矛盾，而自己在这个世界里其实很渺小。她再不敢说自己是在“帮助人”，也不敢再说自己是在前线做公益事务，反而觉得是别人帮助了她。
如今她会继续听从自己的内心，做好“妮度玛－NIDUMA”及“游牧行”，希望不用刻意大力宣扬藏族传统及文化，反而是让游客在接触藏族习俗的过程中，感受到藏族文化的特点及重要性，继而珍惜。当然这个目标殊不容易，但扎西最后说她深信“问题就是解决的本身”，所以她不会惧怕。
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