【日本生死观】切腹最“圣洁”　日人信“死法愈残酷愈易重生”

1970年，日本文学家三岛由纪夫进行政变演说失败，当场切腹自杀，享年45岁。
日本人认为“切腹自杀”是最轰烈的自杀方法。考古学家指出，日本人相信灵魂不灭，人死后灵魂依然会残存在世间。而日本神话则进一步推进，死法愈残酷愈轰烈，灵魂愈能够彻底地重生。
历史上更有日本军人切腹后，趁尚有一口气，用自己的鲜血写辞世诗，表达不愤。

  日本神话：死法愈残酷　灵魂愈能够彻底地重生

在日本的神话中，描述到亡者会前往常世国或黄泉国。尽管之前必须先通过一段漆黑的场所，但不久后就会升上高天原，然后再度下降到凡间来，呈现如此的循环。所以，依照日本人传统的生死观，死亡这件事在我们眼里，其实带有永恒不灭的生命力。也就是说，我们认为并没有所谓真正、永远的死亡。而西洋人难以理解的“切腹”，便是从日本人的生死观衍生而来。

对日本人来说，这种壮烈的死法是最能够表现一个人高尚的品格、灵魂的圣洁，或者是他的个性美。至于为什么是切腹这种形态呢？那是因为他们认为一个人的死法愈是残酷、愈轰轰烈烈，他的灵魂愈能够彻底地重生。不仅如此，当他的死法愈是壮烈，他新生的魂魄将拥有愈强大的力量，能够在死后完成他生前无法实现的打败敌人的愿望。

  日本人将殉情、殉道称为“心中”

类似切腹或殉情、殉道这样的自杀形态，均源自日本人的生死观。附带一提，关于为什么把两人以上共赴黄泉的情形称之为“心中”呢？

对此，学界有许多不同的解释，我个人采纳的说法是：把忠义的“忠”字倒过来写，便成了“心中”一词的来由。它所蕴含的意义，便是对比于武士的忠义精神，主要表现的是百姓庶民的一种奋死抵抗的姿态。

换言之，在过去的封建时代，老百姓若是起而反抗那个以忠义为代表、非人道的高压统治政权，因而葬送性命的话，这种死法——意即“相对死”（“相对死”为江户幕府法制上的用语；有鉴于百姓自残的风气已扩大酿成社会问题，幕府除了严格取缔并惩戒外，由于“心中”一词通汉字的“忠”字，故严禁使用此语，改称为“相对死”。）——就称作“心中”。

所以，“心中”的实际行动，同样是以互相伤害的方式来求死。透过这种壮烈的死法，达到净化当事人灵魂的目的以外，亡者也会带著生前的悲愤前往死后的世界，最后两人将能重新转世投胎在他们所期望的理想世界。

  切腹者用自己的鲜血写下辞世诗

切腹，更是这类思想的典型范例。光是切腹的形式，就可区分为好几种：从三岛由纪夫为代表的一般型切腹，到站著切腹的“立腹”，各类型都有。

庆应四年，明治维新时期，曾发生一起著名的堺事件。当时，负责驻守堺市（大阪附近的城市）的土佐藩藩兵杀害了11名法国水兵，因而招致法国的强烈抗议，要求日本必须将相关人等处斩并赔偿。最后，一干土佐藩藩兵便在妙国寺当著法国公使的面前，一个接著一个切腹自杀。

其中，六番队长箕浦猪之吉虽然切腹了，却迟迟未喊出“介错”（注：介错，日语念作“go kai syaku”，指的是在切腹仪式中为切腹自杀者斩首，以求加速当事人的死亡，避免痛苦折磨的过程。执行者即称为“介错人”。），以致于介错人无法顺利出手让他人头落地，束手无策之下也只好耐心静等。

此时，只见箕浦队长猛力掏出自己的内脏，排列在自己眼前的地面上，并用鲜血写下辞世诗，然后瞬间把剩下的内脏从肚腹揣下来，朝著法国公使丢掷过去！导致对方一时脑贫血昏了过去，切腹谢罪的仪式也戛然中止。

  “介错”人斩首减低切腹者痛苦

后来，法国方面威胁日本“如果不付赔偿金，其他人就等著继续切腹吧”，日方讨价还价之下，最后以15万鹰洋（一种墨西哥银元，因币面图案为一只叼著蛇的鹰而得名。十九世纪随著墨西哥独立，大量流入中国的大清皇朝，相对于西班牙的“佛洋”，称之为“鹰洋”。二十世纪初，成为流通于世界各地的热门货币。）定案，取而代之换来的，是其他队友的性命。

但是就在隔天，剩下的藩兵因对自身的苟活感到羞愧，选择集体在大阪的大江桥上一同切腹自杀。

书名：《梅干与武士刀：在传统文化中的古老智慧，揭开大和民族创新独步的关键》

作者｜樋口清之 Higuchi Kiyoyuki
1909年出生于奈良县，以其专业被奉为日本考古学界的第一人而享誉全国。毕业于国学院大学史学研究科。毕生致力于日本考古学的发展，对于草创时期含登吕遗迹在内等重大发现，贡献良多。樋口先生逝世于西元1997年。

译者｜邬菲

出版社：时报出版

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