洗髓经｜被视为《易筋经》进阶版的少林功法　内容却是儒释道混一

上星期跟大家回顾了《易筋经》的历史，今天则会介绍据闻是《易筋经》进阶版的另一部奇书：《洗髓经》。
《洗髓经》内容神秘，连小说漫画都载之甚少，只颂扬它为“少林第一神功”。现实中，《洗髓经》的确相当晦涩难懂，连修炼的图谱也欠奉。究竟《洗髓经》是一门什么样的功法？为何比《易筋经》更为少见？

延伸阅读

易筋经｜本为少林气功却由道士撰写？　健体以外还影响一整代武人

史实版“太玄经”：太极拳秘传典籍　全文只有56字却几乎无人看懂

易筋工已竟 方可事于此

在上次有关《易筋经》的文章中提到，现存的《易筋经》共分四个版本，分别为西谛本、古堂述本、浙图本及来章氏本。来章氏本具备图谱，并将书内文字阐述成一套“易筋十二式”的动功。由于具备了实际的练习方式，再加上是民国印刷商普遍采用的版本，令来章氏本的《易筋经》在近代流传最广、影响力也最大。

而在来章氏本《易筋经》的附页之中，便收录了《洗髓经》的全文。现时大部份对《洗髓经》的研究，便是出自来章氏本的记载。其封面写有“宋少保岳鹏举鉴定”的字样，意谓此书曾经宋代名将岳飞审定。至于序文的作者，则为禅宗二祖慧可。对此，清代学者凌廷堪（1755—1809）经已判定，纯属是后人伪托之辞。志在显示本书，确实是上乘达摩一脉。

从字面上讲，“髓”为造血之所，比“筋骨”更为深入。延伸开去，又有“神髓”的意思。因此本书以“洗髓”命名，本身就带有超越《易筋经》的意涵。在其开首的《总义》一章便提到：“易筋工已竟，方可事于此”。后世的文艺创作大多将《洗髓经》视为《易筋经》的进阶版，或许便是缘于这句说话。

佛道相合 兼通儒理

除却文首的《总义》和文末的《后跋》，《洗髓经》全文共可分成六章，即《元始钟气篇第一》、《四大假合篇第二》、《凡圣同归篇第三》、《物我一致篇第四》、《行住立坐卧睡篇第五》及《洗髓还原篇第六》。

第一章乃讲述万物皆本于“元气”，而修炼《洗髓经》的意义，便是返本归元。之后的三个篇章，则是阐明人体结构与宇宙世界的互通，只要能够清心寡欲、坚持修行，就可以超脱生死，与万物融为一体。至于最后的两章，介绍了一些养生的功夫，包括按摩、吐纳等。希望修炼者在艺成以后，继续保持身心平衡，不失元气。

可以见到，除了最后两章以外，《洗髓经》的大部份内容都以精神修炼为主，运动范畴只占很少的篇幅。这颇为切合“洗髓”一名的意思，但在本身就缺乏图谱的情况底下，却大大增加了阅读的难度。某程度上，这也佐证了《洗髓经》必须先有《易筋经》作基础，才可以独立成篇。

【点击图片，认识“易筋十二式”的动作】

《洗髓经》的另一项特色，是它虽然名为佛经，但字里行间却掺杂了大量道家以至儒家的述语。例如《四大假合篇第二》便提到了道家理论中的“太虚”，而《物我一致篇第四》则是借用庄子学说。至于《元始钟气篇第一》的“理气论”，便取材自宋明理学。

民国著名武术史学家唐豪曾认为，《易筋经》实乃清代紫凝道人假托达摩所作。依此推论，或许《洗髓经》亦有可能是由道士或者儒生，彷照偈语写成后，再伪托慧可流传后世。以此为自己所创的功法，增添神秘色彩。

不是神功 却也启发后人

综所上述，《洗髓经》其实跟《易筋经》类似，极其量只是一套健体功法，与拳术并无直接关系。有部份人甚至认为，《洗髓经》只是一部阐述佛理的经书，完全没有牵涉人体修炼的问题。

近代有僧侣将《洗髓经》重新整合成一套具体的养生动作，授予大众。但究竟是后人按照《洗髓经》的文字自行演绎，还是额外得到了确凿的图谱，就暂时难以考证：

然而不能就此否定《易筋经》对武术文化的影响力。单就伪托岳飞这点来讲，就见到作者极其希望以武勇作招徕，并暗示修炼此经将有助上阵杀敌。

而《洗髓经》的内修理论，对传统武术亦有非常重要的参考价值。近代的内家拳师，如形意门的宋世荣、郭云深等人，便将《洗髓经》的道理应用在拳术上，并将之分别对应形意拳的化劲境界。

《洗髓经》或许不是传说中的“少林第一神功”，但它在整个武术历史的价值，同样不容小觑。