【经典】由王芗斋到赵道新 香港意拳之大成作：《意拳汇宗》

1928年，意拳创始人王芗斋撰写了《意拳正轨》一文，首次将自己的拳学理念发行于世。往后数十年间，王芗斋再陆续出版了数部专著，并接受了记者访谈。后来这些文章被香港意拳学会辑录成书，是为《意拳汇宗》。

以桩为拳按照2011年推出的第五版（修订版），《意拳汇宗》全书共分为上下两卷。上卷为王芗斋本人的原稿文章，下卷则为意拳前辈如赵道新、韩星桥等人的手稿。

上卷最具代表性的一章自然是《意拳正轨》，王芗斋过去曾多次表明自己乃形意宗师郭云深的弟子，故此文内的许多条目包括“养气”、“五行合一”、“六合”等，都能看到形意拳的影子。至于一些经典的内炼理论，如“性命双修”、“尾闾中正”、“用力如抽丝、两手如撕绵”等，亦能散见于各章之中。但要注意的是，王芗斋虽然沿用了这些传统框架，然而具体内容上则早已与形意拳法大相径庭，其中最明显的分野出在桩法之上。

在“练气”一节里，王芗斋写道“达摩参禅，东来传道，始传髓易筋之法，而创意拳及龙虎桩，故为技击开山之宗”。正如【武备志】过去数次提到，达摩创拳的传说虽然欠缺史料佐证，但却是清末武术界的特殊身份认同，故王芗斋会采纳此说亦不足为奇。然而纵观主流的内家拳派，却鲜有人将桩功直接与达摩扣连。即便是强调《易筋》、《洗髓》二经的宋氏形意拳派，亦不过是后人自行将其融合到拳架之中。从这点可以看到，王芗斋比一般的形意拳师更加著重桩法，甚至他视桩法为一切拳学的源头。那桩法究竟有何独到之处？

废除套路在《意拳汇宗》卷上的另一篇文章《拳道中枢》里，王芗斋曾经表示：

今夫本拳之所重者，在精神、在意感、在自然力之修炼……本拳在廿年前曾有一度称为‘意拳’之名，举‘意’字以概精神，盖即本拳重意感与精神之义也

所以对王芗斋来说，拳法的核心在于解放精神，即习者的肢体能够与思维活动高度统一。而桩功这种静态的训练方式，就正好为此打好基础：

如依上述之锻炼，则全身之筋肉不锻而自锻，神经不养而自养，周身舒畅，气质亦随之而逐渐变化，其本能自然之力；由内而外，自不难渐渐发达

当然，桩功不能等同实际的搏击，故在桩功以外，意拳亦有不同阶段的动功训练，包括试力、实作等。这些在《去形取意——大成拳》一文里都有论及，此处不赘。总之相较于其他繁复的动作，王芗斋认为桩功更能符合人体的生理特性，而其他著重套路训练的传统流派，则不过是误人子：既不能改善习者身心，也不能应付搏击时千变万化的状态。

因此王芗斋主张全面废除套路，并毫不讳言其时的中国武术界已经“失真”。例如他在回答记者提问时，就指出过形意拳的“五行说”不过是五种发力方式，而非甚么互相克制的法门。至于太极拳法就更加成为了重灾区，遭后人愈改愈多套路、愈改愈神秘：

该拳原为三拳，又名老三刀，王宗岳先生改为十三式，又一变而为百四、五十式之多，此失真之一大原因也。若以养生而论，徒使精神气质被拘而不舒；若论技击，专为制裁肢体之用，而使有用之身成为机械呆板之物

近代发展这种锐利辞锋自然开罪了不少流派，再加上王芗斋的师承一直存在争议（详见【武备志】《王芗斋》一文），意拳在当时成为了很多人的攻击对象。然而随著时间推演，意拳不重视套路的思想逐渐被人所接受，某些传统武术习者亦开始跟随王芗斋学艺。例如赵道新、杨德茂等人，便在王芗斋的理论基础上，写下了《道新拳论》、《站桩功拳论》等文章，这些论述便成为了《意拳汇宗》的卷下部分。

其中比较需要注意的是《道新拳论》，作者赵道新曾经参加过民国年间的擂台赛事，所以文章内增添了很多搏击元素，包括攻击战术、防御技巧、发力要点等。另外他又秉承了王芗斋破除神秘的思想，尝试进一步将现代物理学的方法论引入到拳术之中。例如在“拳术中劲的辨析”一节，他就以几何学去阐明抗劲、挤劲、截劲、化劲、顺劲间的区别：

另外他又用过近似数学公式的方法，去解释进攻成功率：

总结这种论调是否如实符合科学，自然有待商榷。正如王芗斋本人对桩功的理解，乃至对传统武术的批评，其实依然需要大量讨论。不过这批意拳门人的手稿，却为我们提供了一个重要问题，即怎样才能让传统武术走入现代？倘若我们真要反击意拳的观点，那又该采取一种怎样的理论？是继续恪守传统，还是以科学说事？这种科学又该以甚么模式呈现？

这些问题，相信就是意拳遗下给世界的其中一项重要价值，也是《意拳汇宗》能够成为近代经典的原因。