和辻哲郎：风土与人文，人间伦理学
作者｜唐晋滨
从文学到哲学之道
和辻哲郎在1889年出生于兵库县姬路市，父亲为医生。他入读东京第一高等学校，其后顺利进入东京帝国大学（后更名为东京大学）。和辻少年时即醉心于西方文学，更渴望成为如拜伦（Byron）一样的诗人。和辻于东点大学修读哲学，集中研究尼采，却碍于当时东京大学的哲学系对于尼采抱敌视态度，考核委员否决了和辻以尼采为题的毕业论文，让和辻唯有在短时间内颇为狼狈地撰写另一篇以叔本华为题的论文，最后得到通过。
及后和辻继续于东京大学当研究生，毕业后获公费赴德国留学，却因父亲身故而提早回国。和辻先后于京都大学与东京大学等学府得教职，成为在西田几多郎外，日本最广为人知的哲学家。
西田几多郎：日本的现代哲学之父 (05/19)
和辻一生研究兴趣广泛，著作等身，修有多部中国、西方与日本的文化比较与思想史研究著作，亦旁触到日本艺术史。和辻视宗教为文化现象，专研日本禅僧道元，著有《沙门道元》，并篇《正法眼藏随闻记》一书。和辻的作品除了以学者为对象，亦延伸到一般读者。要数他最重要的著作，较早年有《风土》，较晚期则有《伦理学》三册。
夏目漱石与西方个人主义的孤独
对于深爱文学的和辻，当他将目光从西方文学拉回到日本，他看到的是曾留学英国的夏目漱石，两人直接交流并不太多，直至夏目晚年，年青的和辻才有机会参与夏目家中的读书会。
夏目的小说，描述西方现代的个人主义，如何使人成为孤独与无助的个体，人与人之间没有交流的桥梁。夏目给出的解决之道是：放弃自我，听天由命（例如于《心》中的表述）。在夏目早逝以后，和辻亦跟随夏目，从西方文化的信徒转为批判者，亦担负著夏目的忧虑。然而和辻的答案较积极，他认为疏离与孤独的解救之道，在于社会上人之间的连结，而这就是他的伦理学所关心的问题。
在和辻眼中，身处早期现代化日本的夏目，面对突然迎来西方的冲击，挣扎探索如何保留日本的认同，而这种探索，跟抵抗西方个人主义的目标是紧紧扣连的。由此，夏目漱石激发和辻的两种终生的学术关注：一是日本固有思想文化，二是伦理学。
“风土”：人与环境的有机交融
《风土》一书，是和辻思想的基础，亦是他得以发展以上日本文化与伦理学两个领域的起点。
和辻于德国留学时，正值海德格的《存有与时间》刚出版，他得以成为这部二十世纪哲学经典的首批读者。然而，作为一部描述人处于世界的最原初状态的著作，和辻稍为不满海德格对时间论述甚多，对空间著墨却甚少，因此有了写作《风土》的念头。
何谓“风土”（ふうど，fuudo）？讲中文的我们习惯讲“风土人情”，故大概能把握此词的意义。可是看《风土》英译本将书题定为《气候与文化》（Climate and Culture），后来有学者认为译“风土”作“milieu”较为贴切，可见要以西方的语言与语境来表达“风土”一词的丰富含义，并不容易。
按和辻于《风土》开首所述：“风土是对某一地方的气候、气象、地质、地力、地形、景观等的总称。”然后他区分了三种风土：季候型（中国、日本等）、沙漠型（阿拉伯、非洲、蒙古等）与牧场型（欧洲），分述三种风土如何塑造人的习性与文化。和辻这部著作曾被批评为一种环境决定论：因地而异的物质条件决定著当地人的思想与文化。和辻的确有这倾向的主张，可是他的重点不在于提出一套地理至上的庸俗唯物论。和辻指风土现象跟自然科学的对象迥然不同，考察风土现象并不是单纯将之看作自然环境。一般所谈的“自然与我们有一种互相的关系”，当中的“自然”与“我们”是客体与客体的关系，两者其实是已被客体化、对象化的观念，这种思维方式并非从主体性的人的角度来看问题，而是一种冰冷的、旁观的科学式态度。
和辻主张风土是一种特殊性，它同时包含自然与人文两个面向，两者是互生的关系，相辅相成而互相塑造。相应于一地的天文地气、鸟兽草木，人会建立出相应的建筑、器具、菜式与生活方式——风土是人与环境之间，一种在时间性与空间性的向度上交织的结果。同时，风土是总有历史、有环境的风土，历史、环境总是有风土的历史、环境。人与风土是于某时某地互相影响著的。
若置于西方思想对于自然对文化（nature vs culture）的划分，可说和辻想要重新主张人与环境本来并无如此的截然二分。和辻认为人类总会背负著一种特殊的“风土的过去”，他的思想与著作，当中一个主要目标就在于将日本人之中潜隐的风土思想开显出来，表述出来。
人间的伦理学
延续和辻的风土理论，他将伦理学视为在特定风土之中的生存之道，由社会存在的法则构成。以上提到和辻反对个人主义，他认为将人视作一个个彼此区隔的自我，实属一种属于现代的、抽象化的迷思。人根本不可能抽离于社会的背景，被当作抽象的个体；人于世界的存有方式，是于特定的风土之中无数人的无数行动所塑造出来的。和辻指以往思想家提出这种抽象的自我，是出于过度著重人的时间性，而忽略了人的空间性。
从存有论来说，和辻指人永远有著一种两面性，人除了是个体，亦是社会性的存有者，并且在这世界总是处于各种关系之中的存有者。这种思想，很能契合海德格的在世存有（Being-in-the-World）与共在（Being-with）的想法。
和辻反对个人主义，但这不意味他认为社会与集体要优先于个人。和辻主张的是一种平衡，他以一间公司为例：如果公司内有太多自我中心的人，那就会让人感觉到一种扭曲，而不能产生出团队精神；反过来，如果公司内的人都欠缺个体性，只听从他人的意见，那就会让人感到乏力，团队内不会有创意与热衷出现。
和辻借用黑格尔的“否定的否定”，指出一个真正的伦理主体必须经过两次否定：当人要从社会文化的传承之中解脱，人要透过否定传承对于自己的明显影响，以肯定一己的个体性；然后，真正的伦理主体会放弃认定一己的个体性是独立于他人的，从而再次否定了个体与社会之间的分裂，消除自我中心的思维，并以一种非二元对立的方式融合自己与他人，最终得以与他人等同。
“人间”于日文是人类的意思，但“间”亦有著间隙的含义，亦成为了日本美意识之一。和辻的伦理学，是研究各种人与各种关系之“间”的学问，即个人与家庭、个体与社会、人与风土之“间”的学问。
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