中国数千年造镜史“充满魔力”　古代“照妖镜”制作极讲究

说到古镜，现代人对其印象多来自戏剧，普遍认为铜镜不如现代的镜子，有着无法反射光线，没有办法整理仪容等缺点与刻板印象。
不过据近年中国大陆网络媒体报道，山东潍坊有位名叫杨明先的老人家，他在偶然之中接触到古代铜镜，便好奇制做方式，凭着多次实验终于复活自宋代以后就几近失传的“透光铜镜技术”。由于镜子具有反射、光亮等特性，于东西方文化上皆有着特殊地位，中华文化里的镜子也不例外。

在史书文献里，镜子常被比作日月，进而被神格化，后世更讹传其为黄帝合日月之精华所造，此一说法为古人所深信。

根据考古，于甘肃发现的新石器时代之齐家文化，一举将中国制镜的历史推前至公元前2000年。另外商王武丁（？－前1192年）的配偶妇好（？－前1200年），便有5面陪葬铜镜。虽然铜镜出现的时间很早，但当时人们主要还是以盆、盘盛水，通过水中倒影来打扮。

直到战国时代（公元前475－前221年），铜镜的使用及铸造才突然发达起来，成为诸侯必备的生活用品。这时期的铜镜背面纹饰，以流行于铜器、织品上花、动物、山川图样为主。

到了汉代，制镜技术提升一大阶。当时人们在精神、心灵上对于天人感应、神仙之术等追求，连带地镜子上的装饰亦有浓厚谶纬（预示吉凶的隐语）之风。汉代最为流行的镜子，称做“博局镜”、又名“规矩镜”，镜背上有着繁杂的装饰，还有青龙、白虎、朱雀、玄武等四神兽，展现汉代人们对于成仙的想象与追求。

不过，隋代以后就不大流行“博局镜”了，但人们依然相信镜子有神奇的功能，比如传为隋代官员王度所撰之小说《古镜记》，其中对铜镜之描述，从此让镜子多了照妖辟邪的“照妖镜”之形象：

“镜横径八寸，鼻作麒麟蹲伏之象，绕鼻列四方，龟龙凤虎，依方陈布。四方外又设八卦，卦外置十二辰位，而具畜（十二地支与生肖）焉。辰畜之外，又置二十四字，周绕轮廓，文体似隶，点画无缺，而非字书所有也。”依其描述，该照妖镜之外观类似于汉代博局镜，再杂揉魏晋、隋代之铜镜特征。特别描述镜上的八卦、十二辰畜之纹饰，则在强调其为法器。

随着唐代道教盛行，加上道教上清派茅山宗第十二代宗师司马承桢（647－735年），不但将镜与剑做为道教的象征物，还着有《上清含象剑鉴图》及《上清长生宝鉴图》，此后镜子不仅作为驱魔降妖的法器，更成为道教的象征物。此一观念延续到宋代，许多道士也成为当时有名的“铸镜人”。

另外汉代还有被称做“透光鉴”的铜镜，其最大的特色在于反射面被磨得非常光亮，若将光照射到镜面上，再把反射投摄到墙上，其光照区域会显现出镜子背面上的图案与文字，像是透过镜面而来，故称之。汉代多以“鉴”称镜，因此又称做“透光镜”。

北宋科学家沈括（1031－1095年）所著的《梦溪笔谈．器用》就有记载透光镜的特殊之处：

世有透光鉴（透光镜），鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以谓铸时薄处先冷，唯背文上差厚，后冷而铜缩多。文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。余观之，理诚如是……唯此一样光透，其他鉴虽至薄者皆莫能透。意古人别自有术。

根据今日学者研究，透光镜的边缘、铭文及纹饰均相当厚实，镜子中心部分反而极薄。在强烈日光照射下，镜体厚薄间的差异及镜面特殊的曲度，使镜面反射在墙壁上的光影能神奇地透射出镜背花纹，产生如光线映透镜子的奇幻效果。

今日在山东潍坊杨明先老先生的说明下，可以知道想要做好一面汉代透光镜是件相当不容易的事情，除了制模、铸造、研磨等，每一个步骤都需要极高的准确度，且工艺十分复杂。这也是为何汉代铜镜这么广受宋代至今的收藏家、科学家追捧，成为重要的收藏文物。