【历史探秘】狗为甚么不能当祖先？　神话背后的“历史心性”

10月13日下午，台湾大学人文社会高等研究院邀请中央研究院院士王明珂以“神话与历史”为题，于台湾大学文学院演讲厅发表演说，从其多年田野研究的经验出发，解析汉人、羌人等不同族群的神话，是如何构成了“历史”，以及背后的人类生态脉络。

王明珂1992年取得美国哈佛大学东亚系博士学位，现为中研院史语所特聘研究员，专长是历史人类学，尤其对于华夏边缘的族群与人类生态有过多年田野研究，足迹遍及四川、青海、新疆、内蒙古等各个省份的少数民族聚居区，曾出版《羌在汉藏之间》、《游牧者的抉择：面对汉帝国的北亚游牧部族》等多部著作。

神话为假？历史是真？

演讲从“神话”与“历史”两个概念出发，通常大众会认为神话看起来好像是随便说说且不可能为真的，是一些有别于历史、非常虚幻的叙事；而历史则被认为是过去发生的事实。

王明珂提到，实际上很多人文社会学科都有对神话进行专门研究，并不是纯然虚幻，包含诠释学注意神话当中的符号等，而历史本身的定义：为人们对过去的记忆，过去发生的事被人们回忆及表述而成为历史，使得历史学家非常分歧，有些史学家认为人们回忆跟表述都受到社会文化偏见影响，所以真实历史我们永远不晓得，但还有学者则认为，正因为历史有非常多偏见，可以了解作者所处时代的个人与社会。

王明珂从我者／他者；历史／神话两个维度出发，铺展出四个子议题一一探讨，包含：一、他者的神话，我们的历史；二、神话变成历史、历史变成神话；三、神话被包含在历史叙事中；四、神话缔造社会现实与历史。

两种神话范式：英雄祖先与弟兄祖先

王明珂以四川阿坝松潘小姓沟、北川青片上五寨等多个羌族沟、寨田野调查经验为基础，例举各羌寨其实都有“弟兄祖先”的神话范式，借由追溯邻近周边村寨与本村寨的祖先为兄弟，达到现实上的和谐共生关系，他指出，弟兄祖先故事是一种“历史”，其本质是本地人群合作保护共同资源，以兄弟为符号，隐喻了三个面向：一是合作，二是亲兄弟明算账、各吃各的，三则是兄弟彼此斗争，但亦共享资源。

王明珂称，这种祖先叙事背后是一种“历史心性”，“弟兄祖先历史心性”让适宜的弟兄祖先历史不断被创作，以顺应当前社会环境。在弟兄祖先历史心性下，没有征服者与被征服者，可能只是将原本的五兄弟改为三兄弟，这跟汉人习惯的“英雄祖先历史心性”不同。

“为什么我会认为这就是历史？”，王明珂解释，对他们来讲，这个历史非常真实，平常打猎到这寨子后方，就知道他要越界了，心里就想，我是一寨、他是二寨，祖先是兄弟，现在感情也向兄弟一样，越界就是破坏感情。外寨来人，大家会一起赶走，因为祖先是兄弟。尽管挖掘出神话背后的历史脉络与社会现实，但王明珂也自嘲，“我在台湾从没被当过口述历史学者，因为这被当作是神话”。

华夏“英雄祖先历史心性”如何想象四方历史？

王明珂接着提到，神话也可能变成历史。以《史记》作者司马迁为例，司马迁透过“黄帝”这位英雄祖先，讲的是华夏帝国政治之始、血缘之始、疆域之始、文明之始，这个想象的共同体随之被记载成为了历史。

不仅如此，王明珂更指出，华夏将英雄祖先历史心性推展到四方，例如朝鲜的祖先是商王子箕子、吴的祖先是周王子太伯，另外还有楚国将军庄𫏋入滇为王、爰剑奔西羌、徐福到日本、匈奴源自黄帝后裔淳维等。这些都是“英雄祖先历史心性”的扩展，这反映了中原华夏的我族中心主义，以及对四裔的亲疏观感。

王明珂特别举出“盘瓠”的神话，探讨华夏最蔑视的西南边缘。传说华夏统治者高辛氏允诺，谁能成功讨伐敌人，则能获得赏赐并嫁予公主辛女，结果是一条名为盘瓠的狗将敌人首级叼来，高辛氏不得不兑现承诺、将女儿嫁给盘瓠，并携往“南山”，孕育六男六女，成为苗、瑶畬等族群的祖先，这些族群也曾以这段渊源作为不缴纳税的理由，《后汉书》对“长沙武陵蛮”的描述即是如此。对于这段叙事，王明珂解释这反映了“中原中心主义最瞧不起的是南方的蛮夷，给人家祖先是一条狗，当时对南方无力控制，就编故事来解释为何他们不缴税”。

历史的改写

中国南方少数民族会不会以犬父为耻？王明珂坦承其实是会的，因为很多文本可以看出有矛盾在里面，有些瑶族将祭盘瓠改为祭盘古；畬族则认为盘瓠娶公主后，用七天七夜炼成人形；湘西苗族则传说，盘瓠的儿子们以犬父为耻，趁着一次打猎后，把父亲杀了，后受辛女责备才祭祀盘瓠。

至于近现代中国由“华夏蛮夷”转变为“民族国家”过程中，这些边缘族群也面临“少数民族化”的工程，以羌族来说，“1950年代以前没有羌族”，每个地方称法都不一样，每个地方都认为自己孤立，被“蛮子”、“汉人”包围，“民族识别”后才一股脑儿划成了“羌族”，而且还出现“一节攀一节”的少数民族化，王明珂称，“像传染病一样”，背后有羌族知识分子在鼓励，因为只要40%人口属于某一少数民族就是能成立自治县，会有很多资源。

原本华夏书写的边缘地区英雄祖先历史心性，也在民族国家工程中得到改组，例如苗族由盘瓠子孙成为了蚩尤子孙，蚩尤九黎城更是著名的蚩尤城，并重新塑造了包含蚩尤、黄帝与炎帝的“中华三祖说”。

最后，王明珂认为，不论是历史与神话，都以其叙事结构与符号，透过他们的表述与默示讯息，对人们产生社会意义，而因为人们创作“历史”、活在“历史”建构的社会现实中，因此人们才认为他是真实的过去，又因为社会现实变迁或者个人及群体为了争逐更优越的社会身分，人们争论以及改变“历史”，因此神话可变为历史、历史也可变为神话。这样使用神话与符号的隐喻与动员，在当代大众媒体与网络社群其实也并不罕见，激化了对立与猜疑。