【历史探秘】西汉墓葬出土两千余枚玉衣片　古人如何爱玉成痴？

日前，陕西省西安市文物保护考古研究院，在西安市灞桥区狄寨街道栗家村西，共发掘出27座西汉早期墓葬，其中一座规模宏大并出土2,200余枚玉衣片。西安市文物保护考古专家表示，这座墓室带有“家丞”字样的封泥、完整的伎乐陶俑、编钟与编磬组合，显示墓主身份应不低于侯级。西汉时期，列侯为王以下的最高爵位。而该墓出土的玉衣片数量，为目前已知汉代长安城周边玉衣片最多的一座西汉墓，考古人员期待玉衣复原后可为汉代玉衣制度研究提供重要的资料。

中国人自古以来就喜爱佩玉，不仅生前佩戴，死后也要跟着入葬，那玉衣又是如何在西汉形成、流行的呢？

并非凡品的玉

由于玉的色彩与光泽，被古人认为是山川大地精气的结晶，更成为人神沟通的重要媒介，《说文解字》载：“灵，灵巫也。以玉事神”，代表巫可以用玉和神灵沟通。从此玉有了非凡的宗教象征意义，让生者通过玉器，在神灵的保佑下让死者的灵魂能够得到安息，因此才选玉作为殓葬器物。

中国人用玉殓葬的历史非常久远。早在新石器时代就出土不少玉制文物，如浙江良渚文化（公元前3300－前2000年）出土大量各式的玉璧、玉琮、玉片与玉珠；山东龙山文化（公元前2500－前2000年）203号墓还发现墓主口藏玉琀、手腕上还佩戴鸟型玉饰及若干玉珠；更不用说殷商时期出土的墓葬，除了玉珠外，还有玉蝉、玉鱼、玉管、玉贝，造型丰富。

《礼记．玉藻》载：“君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉”，这句话说明如没有特殊原因，君子不可让佩玉离开身边，而佩玉也能检视自己的行止是否合礼，同时也被视作有德的象征。可见随身佩玉已为贵族习尚，故随葬玉器不仅数量众多，且形制也越来越繁复，如知名的曾侯乙墓（战国时期）、洛阳中州路东周墓群等，除了包罗万象的玉琀外，还有玉覆面、玉握等，先秦时期用玉殓葬的贵族可说不胜枚举。

包身玉衣的出现

但为何到西汉时期，出现包覆全身的“金缕玉衣”呢？这要说到从春秋战国以来，众多贵族沉迷成仙、找寻长生不老药的热潮说起。《史记．封禅书》载齐威王（公元前378－前320年）、齐宣王（公元前350－前301年）、燕昭王（公元前313—前279年在位）都想找到传说中的神山，以求长生不老。且后来统一天下的秦始皇（公元前259－前210年），还花费大量财力与人力入海求仙丹，虽然一无所获，但也使这类传说流传得更广。从战国至汉初，兵荒马乱、战争频繁，人们自然会想找个精神寄托。为了成仙，汉代皇室便将死者全身用玉片制成类似甲胄的衣服来包裹死者，认为此种方式不仅能让死者顺利与神灵沟通，还能因尸身的保存、防腐而成为神仙。

以玉衣为葬，最早的纪录可见《史记．殷本纪》：“甲子日，纣兵败，走登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死”；汉代的玉衣，多半称为“玉匣”或“玉柙”，取其匣藏物之意。学者认为西汉初因经历战乱，社会经济仍处于贫困阶段，甚至到汉文帝（公元前180－前157年在位）时，朝廷财政仍不宽裕，且文帝曾表示其陵寝无须太过奢侈“治灞陵皆瓦器，不得以金银铜锡为饰”，推测汉武帝之前，皇室贵族以玉衣方式下葬并不普及。

由于文景时代休养、俭约，到了汉武帝（公元前156－前87年）时，民间累积不少财富，而汉武帝好大喜功、铺张浪费的性格，起了带头效果让皇室贵族纷纷效仿。自“张骞通西域”后，玉料来源不虞，有学者认为玉衣便在此时趋于制度化，但真正分级，则见于《后汉书．礼仪志》：“诸侯王、列侯始封、贵人、公主皆令赠印玺、玉柙银缕；大贵人、长公主铜缕”。除了皇室贵族之外，若得到皇帝赏赐，朝廷功臣也能着玉衣下葬，如临终被武帝托孤的霍光，除了以皇帝规格下葬外，还“赐金钱、缯絮绣披百，领衣五十筐，璧珠玑玉衣”。

皇室带头厚葬饱受批评

玉衣虽是汉代王公贵族特有的丧服制度，但也不断受到士人的批评，如汉武帝时，一位学习黄老之术的学者杨王孙，向孩子交代身后事时，坚持裸葬：“吾欲赢葬，以反吾真，必亡易吾意，死则为布囊，盛尸入地，七尺既下，从足引脱其囊，以身亲土”。但其子不忍父亲如此随便下葬，便询问父亲的友人祁侯请他帮忙说服。但杨王孙依然坚持，表示时下由皇室带头流行的厚葬太过，使用裸葬就是想矫正世风，认为厚葬有许多缺点，如埋在地下的财物，不仅会召来盗墓贼，还会让尸体在盗墓后有暴尸荒野的风险。

后来由于王莽篡汉，其新法繁琐且朝令夕改，多种货币同时使用造成的财政混乱，导致经济崩溃，百姓无所适从下怨声载道，终在蝗灾、旱灾四起后爆发大规模民变内乱，虽然最后由光武帝（前5－57年）削平群雄、建立东汉，但东汉初年经济衰坏，重新回到西汉初年休养生息的政策上。于是，东汉玉衣仅限于皇帝皇后使用，贵族不再有着玉衣入葬的特权，而让玉衣真正走入历史，则是魏文帝曹丕（187－226年）的禁令。

汉代的厚葬与玉衣，以现代人讲求简礼、短丧与薄葬来说，相当不可思议，但也让人得以窥看汉代皇室的丧葬观念和对玉器的执着。