【历史探秘】传颂千载的汉代乐府　唱出汉代妇女的爱恨情仇

传统诗词搭配现代流行音乐也能擦出新火花！日前中国大陆中央电视台制作的音乐文化节目－《经典咏流传》第三季，将传诵千年的唐诗《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”，从罹患脊髓性肌肉萎缩症的9岁男孩口中唱出来，感动无数网友，引发话题热潮。

近年传统文化在年轻人之间掀起一阵旋风，他们不仅身穿汉服，也偏爱哼唱带有古典诗词风格的歌曲。在这股风潮下，让传统曲艺旧貌换新，结合现代音律唱出不同的味道。不过，古典诗词在创作之初，本就是那个时代的流行歌曲，如汉代流行的乐府诗，就是来自民间创作而成的民歌，率直地表达民众的心声与爱，无形中反映出当时的审美与爱好。

“乐府”本是汉武帝（公元前156－前87年）时设立的的官署，主要收集民间歌谣或是文人创作的诗词来配乐，让原本只在民间流传的诗歌，经由乐府保存下来。汉代时将这些诗歌称做“歌诗”，到魏晋南北朝时则改称“乐府”或“汉乐府”。流行于汉代的乐府诗，在《诗经》与《楚辞》逐渐淡出文学舞台后产生，相较于其他文学形式，乐府较为平易近人，因为不需要太过华丽的词藻，也没有严格的格律要遵守，成为一般百姓与文人用来歌唱、抒发心情的一种方式。

由于汉武帝通过向外征战、立威西域以保持丝路畅通，增加了中西文化经济交流，乐府的发展也跟着受到影响，例如曲风加入胡乐元素（乐器、曲调）、歌词中有佛学意象。另外，汉代乐府诗承袭《诗经》的写实风格，且题材内容更加丰富，展现汉代各个生活画面，而被称作是汉代社会生活的“百科全书”。据学者统计，现今的汉乐府共有172篇，仅有11篇的主题为自然与动物，剩下161篇都以人为题，其中有36篇专写女性，留下许多生动的妇女形象。

不过随着经学家董仲舒（公元前192－前104年）提出《天人三策》，让汉武帝采纳其学说，进而“罢黜百家，独尊儒术”后，妇女的生活开始逐步受到限制，如刘向（公元前77－前6年）撰写的《列女传》和班昭（45－117年）所著《女戒》二书，要求妇女需“三从四德”、“从一而终”。不过汉代尚未有明清时期社会那种极端的贞节观，故汉代妇女守寡后再嫁乃寻常之事，也享有家庭财产继承权与财产支配权。

乐府中的汉代妇女形象可粗略分为四种，第一种是敢爱敢恨型，以《上邪》为例，这首乐府诗不长，无曲折的情节，也没有具体的叙述和描写，全是一个女子冲口而出的爱情誓言，一开口就指天为证：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰”，并用“我欲”两字，表现出她为了爱天不怕地不怕的坚强意念和无所顾忌的精神，即使身处于儒家礼教逐渐形成的时代，仍然追求爱情且不屈服命运。

第二种为机智且拥有高尚品德与忠贞的女性，以《陌上桑》里的女主角罗敷最为经典。“秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷年几何？二十尚不足，十五颇有余。使君谢罗敷：‘宁可共载不？’罗敷前置词：‘使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫’ ”。太守为罗敷的美色所吸引，问她愿不愿意跟随自己回家。原以为凭借自己的权势，罗敷一定会答应，想不到罗敷非但不领情，还把太守奚落了一番。机智的罗敷，应是汉代所树立的理想女性标准。

第三种则是委曲无辜的妇女，如弃妇巧遇前夫的《上山采蘼芜》：“上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫，新人复何如？新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故”。通过对话的方式，揭示一对已经离异的夫妻心理状态与感受，虽是诉说弃妇不幸的婚姻，但从不正面描述弃妇的哀怨与委屈，而是通过新人与故人的比较，带出前夫的念旧之情。

第四种则是闺怨型的妇女形象，由于汉武帝在位期间长年向外征战，徵调了大量男丁，导致众多妇女独守空闺，产生大量闺怨诗歌，如《饮马长城窟行》，描述妻子思念远行在外的丈夫，只能在梦中与夫相见：“青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡”。结尾好不容易等到丈夫来信，却“上言加餐食，下言长相忆”，一个字都没提到归期。《伤歌行》则是讲述一位失去伴侣的女子，看到美好的春日景色，而触景生情、睹物思人的悲伤。

尽管董仲舒提出“三纲五常”的伦理观念，主张“阳贵阴贱”，又说“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”，使女性成为男性的附属品，在家庭与社会中处于较低的地位，没有办法决定自己的命运。不过汉代乐府诗里的女性形象，每一个都有着自身独特的魅力，即便是弃妇，仍有着符合汉代审美的敦厚妇德。以及勇于挑战礼教、大声说爱的勇气，让我们看到在儒家礼教萌芽期的汉代社会，还有许多个性鲜明的女性身影。