【历史探秘】高雄要打造“山海经乐园”？先秦古籍中的海洋神话

台湾2020年总统大选倒数17天，国民党籍总统参选人韩国瑜曾于2018年九合一地方选举时表示，要让迪士尼乐园落脚高雄、带动商机。不过韩国瑜任高雄市长将届满一周年，却不见迪士尼乐园踪影，引起各界质疑其政策跳票。
不过，日前高雄市政府与产业界举行产官学座谈会，提出打造“山海经乐园”，力推其成为“东方迪士尼”。

台湾“大高雄文观产业联盟”召集人李胜利与高雄市府经发局、观光局共同讨论，将规划使用台糖公司的土地打造“高雄－山海经乐园”，以中国先秦古籍《山海经》做为发想，建立一座游乐园。有承建上海、香港迪士尼乐园经验的澳门台商联谊会会长、豪门国际开发公司董事长简廷在认为，台湾是保存中华文化相对完整的地区，善用优势与技术将可打造出文化与科技结合的主题乐园，让具有台湾特色的中华文化走出去。简廷在表示，可以带着过去打造上海和香港迪士尼乐园的经验，推动高雄兴建“山海经乐园”，帮助促进经济发展，吸引国际观光人流。

打造“山海经乐园”消息传出后，引起台湾网民热烈讨论：“《山海经》？是要做成鬼屋吗？”、“《山海经》记载都是妖怪，小朋友都吓死了”、“会有十八层地狱主题的过山车吗？”还有网民为在高雄义大游乐世界抱不平，且认为南投县溪头已经有一个妖怪村了，不需要多一个充斥妖魔鬼怪的山海经游乐园。

或许民众对《山海经》所记载的九尾狐、身似老虎却有翅膀的穷奇、怪鸟肥遗等怪物异兽的印象太过深刻，认为《山海经》只是一本记载妖魔鬼怪的“怪书”，而忽略了《山海经》其实还有不少神话故事。事实上，《山海经》是本记载中国上古神话、地理、动植物、矿物、巫术、宗教祭祀、历史、医药、民俗与民族的博物之书。

于1921年栽种成功，并成为如今台湾民众餐桌上的主食─蓬莱米，其“蓬莱”二字，就是出自《山海经》的仙山蓬莱。尽管《山海经》对于蓬莱的描述，只有一则 “蓬莱山在海中，大人之市在海中”的记载。但充满未知与神秘的大海，刺激了古人的想象，因此后世不少文人一一扩充、补足蓬莱的神话，《史记．封禅书》、《列子．汤问》，都有海上仙山蓬莱的神话故事。

《史记》是这么形容的：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在渤海中，去人不远……。盖尝有至者，诸僊（仙）人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙”，说的就是由于战国时期渤海沿岸的燕国、齐国方士的推广，使齐威王（公元前356年─前320年在位）、齐宣王（公元前319年─前301年在位）、燕昭王（公元前313年─前279年）都非常热衷于派人入海寻找神山与不死药。

除了蓬莱这座海上神山外，《山海经．东山经》还收录“姑射山”（射，读音夜）这座同样位于海上的仙境：“姑射之山，无草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。又南三百里，曰南姑射之山，无草木，多水。”

而《山海经．海内北经》则写：“列姑射在海河州中”，另一条则写：“姑射国在海中，属列姑射，西南，山环之”，可见姑射群山位在海上。

从《山海经．东山经》的描述，“无草木”却“多水”又“多石”，“姑射”看来是个荒枯清冷却暗藏生命力的地方，也带有大海死亡水域与生命泉源的双重象征。《庄子》与《列子》也都有姑射的记载，但描述反而从原本寸草不生的姑射之山，成为纯净、祥和、丰饶与无争的乐园：

“列姑射山在海河洲中，山中有神人焉。吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处女。……日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年鼓常丰。”从荒芜却饱满生机的海上荒山，到丰盈祥和而封闭的海上乐园，“姑射”形象的转变，反映古人对大海的看法转变。

除了蓬莱、姑射两座海上仙山外，《山海经》也有记载较为原始的海神：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺䝞（音瑜国）。黄帝生禺䝞，禺䝞生禺京，禺京处北海，禺䝞处东海，是为海神。”除了东海外，南海、北海、西海都各有一位人面鸟身、以蛇为耳饰与脚踩两蛇的海神。根据魏晋时期的文学家郭璞（276－324年）的注释，《山海经》所载的四海之神，其职责在镇守海陆交界的岛屿。

除此之外，与海有关的《山海经》故事，就是小学语文课本里收录的《精卫填海》，赞扬精卫敢于向大海抗争，其锲而不舍的精神也是今日人们的学习典范，乃远古神话中最知名的故事之一。中华文化博大精深，《山海经》更绝非能够以“妖怪”二字简单概括的典籍，与其聚焦在山海经乐园会有多少妖怪设施，不如细细翻阅《山海经》里的海洋神话，就能找出深藏许久的老祖宗的文化精神，实际应用在现代的文旅活动中，且台湾四面环海，高雄还是台湾重要的海港，或许更能够以此打造出兼具中华文化与台湾特色的乐园。