敦煌遗书书法良莠不齐　有何值学习地方？｜冷气考古︱张锦发专栏

文、图：张锦发︱原题：一花开两叶-石刻与遗书

在民国以前，普通人大多只能看到唐代的石刻拓本，除非你是达官贵族，否则很难看到唐人的真迹，如果要看到颜真卿、柳公权的真迹的话，恐怕要生在帝皇之家才可以。

因此褚遂良、欧阳询、颜真卿、柳公权四大家的碑刻拓片成为了唐楷的代言人，要学唐楷，就要从临摹碑拓入手。这种风气直到清末乱世才有所改变，当时大量文献横空出世，莫友芝在太平天国运动后期得到唐人手抄《说文解字》残本，欧洲探险家们在敦煌发现唐人写经等等，让当时的人看到了很多唐人真迹。

其中最重要的当然是敦煌遗书了，很多大学者都说敦煌残本是艺术史上的又一奇迹，这些手抄文献俨然能够与唐代四大家的石刻分庭抗礼。

但是，“俨然”只是看似、好像的意思，不代表真的能够分庭抗礼。为什么这样说，我们得从敦煌遗书说起。

这些敦煌遗书因为这些写的不一定是经书，什么乱七八糟的东西都有，像买地契、通关文献、公文等等都有，与儒佛道经典未必完全有关。所以近来我在网上见到有人将敦煌遗书美其名曰“写经体”，然后抄心经卖字，那显然是对敦煌文献有点以偏概全，因为写得好看的公文比比皆是，抄得难看的佛经亦有不少，比如普林斯顿大学所藏敦煌文献，有些您说是写经体，我也可以说是公文体，所以“敦煌遗书”不等于“写经体”。而且饶宗颐说过，抄经人为求快捷，很多时候把菩萨省略成艹艹，若真要跟着写经的风格，请先把菩萨写成艹艹了。

从普林斯顿大学收藏的敦煌遗书中可见，敦煌遗书的字体有很大差异，这当然是与书写的人有关系，有些人的字带有隶书的雁尾，有些人的字比较潦草，有些比较工整，与欧颜柳相近。眼尖的人甚至能发现有些写本的字体是学欧阳询的，有些则是学柳公权的。

因此，当大家打破对于“写经体”的迷思以后，我们要问的是石刻与遗书到底有什么分别，而敦煌遗书又有什么值得我们学习的地方？

我们这篇文的题目是“一花开两叶”，花开两叶，便是石刻与遗书两种。

古人流传文书不易，褚、欧、颜、柳四大家一生人写了不知多少字，但能流传下来的纸本可谓凤毛麟角，比如颜真卿也就只留下了“祭姪文稿”和疑似他写的“自书告身帖”两件纸本，但颜真卿书丹的石碑却有麻姑仙坛记、多宝塔碑、颜勤礼碑等。历代学书法的人虽然大多不能亲炙唐人的墨迹，但可以临摹石刻，学习字形结构，这在资讯科技不发达的年代，已经是非常难得了。

古人说“学诗者入门须正，立志须高，以汉魏晋盛唐为师”，其实学书法也是这样，唯有跟着名家拓本学习，才能不入外道，这是石刻优于遗书的地方。

而写敦煌遗书的人虽然不是大书法家，但它最难能可贵的是看到唐人的笔迹，何处藏锋、哪里出锋，飞白是怎样、顿笔又是如何。只要亲眼看到唐人笔迹，我们就能跳过元明清书法，心追手摹，直追唐宋，这也是石刻拓本永远都弥补不了的。

因此我们说石刻与遗书是一花开两叶，各表一枝。

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（专栏“冷气考古”每月刊出，图片由作者提供，标题由编辑撰写。本文不代表艺文格物立场）

作者简介︱张锦发，树仁中文系、复旦古籍所硕士，经营独立文房，目前在进行青铜镜研究。