古文青郊游游｜雅集场所精致玩物玩到交朋结友连群结党

本册题为“雅襍”，“襍”字在《说文解字》中的解释为“五彩相会”，同时也取用了粤语的“食字”，“襍”“集”同音。所以本题意在“雅集”，但又不局限于“雅集”本身，而更多关乎雅集之中参与者的成份， 于是有了“中国文人社交艺术”这一主题。
文：唐冶　｜　内文图片由香港邦瀚斯提供

中国文人的艺术有一大部份出于社交目的。柯律格（Craig Clunas）以文征明为中心研究吴门文人的社交圈，勾勒出文征明作品中为人忽视的社交作品。《雅债：文征明的社交性艺术》一书也是本此展览的灵感来源，既然“现在没有人什么人真正相信文人艺术家是全然的无语无私的了”（《雅债》），不如我们就以实物来展演中国文人艺术的社交属性。

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文人聚会之所以可以称为雅集，在于参与之人、所为之事。最早的雅集估计确实很清雅，比如“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语·先进》），比如魏晋竹林七贤在林中放浪形骸（失意士人）。稍晚便有盛大的兰亭集会（多是东晋军政要员），更有真假不明的西园雅集（主办者为当朝驸马），再来便是杨士奇的杏园雅集（全是内阁大臣）。历史上的著名雅集很多，雅集逐渐成为聚集同道的方式，成为一种政治、文化团体。 雅集的场所由郊外竹林一路进入高阁府邸，人物器用便愈来愈精致，雅集本身甚至成为了一种艺术题材和文化资本。

目前所见的雅集文本与图像，参与者有文人（包括僧道）、女性、孩童。男性文人，在中国历史上当然是政经文艺主体，如前所言，他们的集会有著清晰的政治文化意图，本书所展现的雅集题材大多是男性高士为主体。女性的集会过去极少为人所及，然而受过教育的中国女性在闺阁之内也有自己天地，清康熙青花四美图大盘所绘四位女子携琴论书，不输法国朗布依埃侯爵夫人（M. de Rambouille，1588-1665）沙龙的风采。

“文青”一词近年在社交媒体火速崛起，由以往“文艺青年”讲求学识、抱负与修养、发展成现今的流行风格，以至消费模式。追本溯源，与文青有着前世渊源的古代文人，是雅士，是士大夫，他们没有咖啡店、黑胶唱片和中古菲林相机，好友聚首“打卡”时，又是一个怎样的场面？今秋，香港邦瀚斯中国古董艺术部特别策划“雅襍：中国文人社交艺术”专题拍卖，以50余件拍品，管窥古代文人雅士及士大夫的聚会与社交文化。《礼记》有云：“来而不往，非礼也”。中国艺术传统很大部份来自文人雅士之间的酬唱往来，而“雅集”就是古时文人惯常社交模式。不同于一般聚会，雅集之上，参与者不仅需作文赋诗，更是琴、棋、香、酒、茶、舞各有精彩，绝不比数百年后的文青后浪逊色。

中国装饰艺术中，婴戏图或百子图题材亦少有人研究其聚集的形式，惟细观童子们所玩之事，却大多是成人世界的翻版。并非中国孩童自古以来缺少天真童趣，此类图像往往是成人眼中对后代未来的期望，如此说来，古今父母倒是一样。然而婴戏图中的雅集场景不妨理解为一种布尔迪厄（Pierre Bourdieu）所说的文化资本，文化资本世代相传，明早期宫廷风格百子图轴中的童子们身著宫廷绣袍，高台楼阁里扮东坡读书，绝非贩夫走卒之子可以想像的了。

雅集所为之事不外乎琴棋书画，诗酒花茶。《长物志》《闲情偶寄》等书记载已备，此不赘言，本册所选器具文物亦不出这八大雅事，惟秉持琴有良声，诗有佳句而已。

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聚会对很多现代人来说是个负担，一则需要海量，二则需要奉承，三则需要八卦，四则需要门面，充满了市侩气，用现代语言来讲是接地气。此非厚古薄今，古人聚会亦多接地气，水泊梁山的聚会便很难跟“雅”产生关系。从来，“雅”与“俗”的界限十分暧昧，一不小心便过界了。存世的中国视觉与物质艺术，被后人称道的时候往往仍然会获得“雅”的赞美，大概我们内心对雅人、雅物、雅事心向往之吧。

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“雅襍：中国文人社交艺术”公众展览

日期｜11月28至12月1 日
地点｜金钟太古广场一期2001室