【敦煌艺术】西域绘画雕塑佛教元素多　底蕴来自印度还是中国？

关于敦煌艺术的来源问题，有人说敦煌艺术是从印度来的，好像同中国没有甚么关系。他们这样说的理由是，认为敦煌艺术的主要材料都是印度佛学的东西。我个人认为，这话有一部分是正确的，如释迦的塑像，当然是抄印度的，佛经里面的故事也是从印度传来的。这是事实。

但是，有个问题应当说明，如释迦的塑像是原封不动地从印度抄来的呢，还是抄它的大概呢？假如是原封不动地抄来的，我们就应该承认敦煌艺术是从印度来的；假如不是，而是只抄它一部分，那就另作别论了。据我所知，有些材料（素材）是从印度来的，而艺术本身（塑成一个像，画成一幅画）却是我们自己的东西。

譬如释迦涅槃像是哪个地方都有的。释迦睡着了，静静地睡着了，他的右手托住右腮，左手长长地放在左腿上，身后边还站了一大群人。可是，在中国所造的塑像中，释迦牟尼的面孔大多数不是黑的，不是印度人的面孔，而是中国人的面孔，这是一点。

第二点，释迦睡的方法及其手的姿势虽然跟印度的一样，但是，绕释迦睡像旁边的人就不同了。在印度，大体是一些印度小国的人，面孔是黑的；但是，在中国，这些人的面孔却不是黑的。这里有很多是中国人的像，是中亚细亚一带人的像，而最多的是新疆吐鲁番人，因而，不能说完全是从印度抄来的。

第三点，在一些画像里，不管是维摩问病也好，释迦出家也好，这些画尽管基本相同（如释迦出家做和尚，印度画他从城里翻出来，中国也是这么个画法），但是，中国画始终是线条画，印度画始终用的是晕染法，不是线条。这个差别说明，故事尽管是印度的，画法却是中国的。

因此，我们说，敦煌艺术虽有印度的故事，印度的风格，但是，整个说来，还是中国化了的。

敦煌艺术的来源，我认为初期所有造像和图画，是从中国南方来的，到唐代以后，才掺上西方来的。这话怎么讲呢？汉明帝以后，中国同西方的交通，并不是从敦煌和玉门关这一带出去的，主要的还是从福建泉州、广西北海这一带出去的，印度僧人到中国来也是从这地方来的。那些印度僧人到了南方，大量造像和画画，这在历史上是史不绝书的。因而，敦煌初期的艺术品大抵是抄袭南方的，抄袭广东的、泉州的、建康的、杭州的。

中唐以后，中国同西方的交通，就是所谓的丝绸之路才打通了。这个打通，细细研究，可能在玄奘去印度取经之后。从玄奘到印度的故事看来，他所走过的路是非常艰苦的，丝绸之路的情况跟这不同，比这好得多。玄奘从长安到敦煌到玉门关，再出去，简直不得了，要经过吐鲁番一带，火焰山在吐鲁番，并不是真有火焰山，就是吐鲁番那里气温很高，那些到西方去的人走到这里都支持不了，所以称它为火焰山。我认为：是从南方到东方到洛阳，再到敦煌，这样的路线去的。

唐代中叶以后，这种艺术又是从印度进入新疆境内的，先到高昌（吐鲁番），再到玉门到敦煌。我有一篇文章，大体说敦煌佛教艺术是从南方去的，绝无可疑。为甚么呢？张僧繇画的佛画，佛传图是中国画释迦牟尼生平事迹最早的东西之一，虽然早已亡佚了，但是，从历史上我们是可以考证出来的。张僧繇是南朝梁人，这个东西成了中国绘画的四大典型之一，是极有名的。第二个是曹仲达，是北齐时期的，他曾有好些画在南方。以后北方也有画家了，如董伯仁画的白雀寺，就是在北方的，北齐有位画家叫刘杀鬼，杀鬼就是把鬼都杀掉的意思，因为他善于画鬼，鬼都怕他，这是传说。他在大顶寺画过画。这时南方所有高僧都是从印度来的，从广东来的最多，从广东引进许多佛像，再到建康，再发展到杭州，再发展到洛阳，画家多得不得了。释迦的画像乃至于塑像都有了。这一带的大庙都是从南方向印度请进来的稿本。

敦煌初期的东西，还比较粗野，没有表现出线条的艺术，还是用涂染的方法做的，这说明北魏时期敦煌的艺术品是受南方影响的。南方的影响又是从印度来的，鸠摩罗什从后凉进来，他本是龟兹人，他带进释迦像和印度画，大同和洛阳的造像越来越同敦煌接近。这时敦煌所有的造像、壁画都同洛阳、麦积山、大同很接近。因而，渐渐变，变到唐代中叶，大量的佛教东西进来后，敦煌艺术变了。

这里有个转折点，即在唐代，印度东西大量进入中国以后，反而中国化了。由于西域（新疆一带）艺术品同中原艺术品早已结合，所以，在敦煌艺术品中也显现出是一种中国化的东西。极盛时期的敦煌艺术品是同犍陀罗有关系的，但是，它的基本方法仍然是线条画，反而使犍陀罗式的画少了。

总而言之，中国艺术肯定有印度艺术的影响，不过方法还是中国的老方法。初期，中国人抄袭印度，北魏以后，慢慢改变了。现在从敦煌的本子里可以看出，所有的图片只要是北魏的，如释迦说法图就不是线条画。以后越走越远，这件事是非常有趣的，同中印交通有关系，现在还解决不了。

从文化史讲，敦煌艺术是中国传统艺术的一部分。中国传统艺术经过殷墟发现的东西，一个人俑，一个石刻，青铜器的花纹，等等，都说明中国艺术的源流是很早的。殷周艺术并不是在殷周一下子冒出来的，而是经过若干年的演变，才到达这个阶段的。可惜前面的演变找不到根据了，没有材料了，只好等待考古的新发现了。

殷周以前的艺术品民间的多一些，如陶器上的花纹，铜器上的花纹，都表明民间的爱好和风俗习惯。中国民间艺术，只有考古发现的东西，我们才能看见。战国以后壁画开始有了，塑像也开始有了，秦始皇陵的兵马俑，艺术水平很高。壁画在屈原的《天问》上已经讲到了，到了汉代，从文、景、武以及昭、宣、元、成等皇帝的时期里，都有画像，画麒麟阁，画周公负成王的像，画二十八功臣像，可惜都已亡佚。但是，考古发现的东西很多，如杨子山的砖画，山东也有，四川也有，这些东西都是敦煌艺术的根源。所有敦煌艺术没有一样不同中国传统文化发生关系的。若是上边这些话都不管，那么，敦煌艺术的来源只好请印度帮忙了。即使这些东西都没有了，但是，我们历史文献上是有的。

敦煌全部艺术是同中国艺术一脉相承的。中国绘画是以线条为基础的，这个线条的根源就是中国文字，所以，有书画同源的说法。敦煌画也是以线条为基础的，不过敦煌画虽然以中国方法为主，但是，题材是从印度来的，这是不可否认的。敦煌早期的雕塑还有印度痕迹在，大概是从中国南方去的，因为唐代以前的雕塑是从广东、泉州同印度发生关系的。唐以后有阿旃达的因素，不过基本上还是中国的东西。这就是敦煌艺术的来龙去脉。

以上内容节录自《敦煌学概论》。

书名：敦煌学概论
作者：姜亮夫
1902-1995，原名寅清，以字行，云南昭通人，语言学家、敦煌学家。1926年入清华大学国学研究院学习，师从王国维、梁启超、陈寅恪。1935年自费游学巴黎，专心抄录英、法所藏敦煌写卷。曾任复旦大学、云南大学、杭州大学教授，杭州大学古籍研究所所长，中国敦煌吐鲁番学会会长，中国训诂学会顾问。生平著述宏富，著有《文学概论讲述》、《屈原赋校注》、《陆机年谱》、《中国声韵学》、《古文字学》、《敦煌学概论》等，有《姜亮夫全集》（24卷）行世。

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