道教问卜｜扶乩乜神都请到？ 英文提问都得 做乩手需经49日训练
【扶乩／扶鸾／道教／乩手／鸾生／叩禀问事／吕祖】说到求神问卜，大众较为熟知的有求签、碟仙、笔仙等，“扶乩”则较少有人提及，其实碟仙、笔仙皆为道教扶乩仪式演变而成的简化版。扶乩早于宋朝时已十分盛行，不过现今社会透过扶乩问事的人逐渐减少。现时香港道教坛堂大多是供奉吕祖，即为八仙之一的吕洞宾，部分则会供奉济佛、玉皇等，善信透过扶乩问事，得到神明指引可解决心中疑难，而扶乩称可以请到任何神明，善信以中英文提问皆可。除了一般善信问事，一些道堂及学校的创建及命名，同样会取决自扶乩。
《香港01》记者早前到访位于元朗锦上路的明善修真学院观看扶乩过程，问及扶乩与碟仙的分别时，学院道长谢传清指出，因为碟仙没有出示神名字，可能偶遇上修罗仙或鬼仙；扶乩的神明则为有功勋的正神大道，道场内所敬奉的仙真在世时必须内外双修圆满，才能证位降乩。
何谓扶乩？扶乩又名“扶鸾”、“飞鸾”、“扶箕”，“扶”为求神灵扶持，“鸾”为仰仗鸾驾临坛指示，扶乩即神给人的指示。扶乩一般使用桃木或柳枝做成的“T”或“Y”字形“乩笔”，由一或两位“乩手”手持，感应神明指示在铺有沙子或香灰的盘上写字或画记号，由“乩手”或旁人读出文字，再由书记记下神明的“乩示”。
叩禀问事多问日常 中英文提问皆可
善信叩禀问事多为问家宅、生意、工作、健康、姻缘等，如想搬屋则可请示神明搬到哪里较为适合，提及内容最好是短期内会发生的事，免长远事变化太大而有落差，另赌博则免问。若善信不知应如何提问，亦可“心禀”问事，即只在禀纸写上姓名，不写下问题，神明可透过善信头上灵光得知所问何事。
元朗锦上路的明善修真学院举办导赏团，向到场人士示范扶乩问卜过程，该学院道长谢传清列举神明神通广大的例子，他称曾有2名来自加拿大的“竹升妹”（即在西方国家出生的华人）到长洲扶乩问事，2人不懂书写中文，因而在禀纸写下英文问题，神明亦能以中文诗句回复，对2人的提问给出答案。到场讲解扶乩的珠海学院中国文学系副教授游子安亦说，任何中外神明皆可“降乩”。
按图看扶乩问事过程▼▼▼
开坛作扶乩仪式前，道士会上香请神“降乩”，一众善信需行九长揖礼，随后善信要填写叩事表，写下心中疑问，再折叠叩事表遮盖问题，然后轮候问事。当道士叫善信名字时，善信需上前跪拜吕祖，双手合十，抱着虔诚之心。道士烧毁善信的叩事表后，“乩手”会在旁使用“乩笔”在沙盘上写字，每写毕数个字，在旁的道士会用木刷平整沙盘，书记则记录文字，神明的“乩示”通常为4句5字或4句7字的中文诗句。完成扶乩仪式后，一众善信需再行三长揖礼恭送神明。
道堂、中学透过扶乩命名
由游子安、志贺市子所着的《道妙鸾通：扶乩与香港社会》提到，啬色园及圆玄学院由觅地、建堂和命名，皆取决自扶乩，即“以乩治坛”。1966年啬色园筹建可立中学，命名通过扶乩由仙师赐予，日后啬色园开办的教育、医疗、社会服务机构亦遵从仙师乩示，以“可”字命名。
坊间不少巿民会玩碟仙问卜，更不时传出各种鬼神传说，这种问卜方法与扶乩有何分别呢？谢传清指出，碟仙没有出示神的名字，故难以知道该仙是否正神大道，过程中或偶遇上修罗仙或鬼仙，亦即在世时只具内炼修为而没有济世功行，离世后其性灵存于人、地之间；而扶乩则一般在道场内进行，敬奉的仙真在世时须内外双修圆满，方能证位。
游子安补充指，坊间虽然对问米、碟仙等活动甚感兴趣，但它们的问事物件并非神明，与扶乩不能相提并论；反而占卜和问卦则同为请求神仙指点，惟两者会有固定“签文”，扶乩的乩示却人人不同。
乩手为神选之人 历经49日训练
“乩手”，又名“鸾生”、“乩身”，并非人人皆可担任，需有先天及后天条件，先天即乩手前生与佛或道有因缘，或仙真自愿降凡，也可能仙真犯错而被贬下凡间，藉将功补过，功成后回天复位。吕祖乩示后天条件需有“六通之妙”，分别为“心通”、“眼通”、“耳通”、“智慧通”、“七窍通”、“神通”，即透过心、眼睛、耳朵等感应神明指示，倘一窍不通，则难有成就。
有志“学乩”者需年满18岁，男女不拘，若在神明前连续掷到3个圣杯才为神选之人，再历经49天风雨不改每天花1小时学习，最后要再掷到3个圣杯，方可“成乩”。成为乩手后，生活需保持检点，不应有杂念，如赌马、去夜总会，戒吃牛肉，初一、十五需吃斋。
明善修真学院每月第2及第4个星期日下午3至4时都会举行扶乩问事例坛，免费让善信问事，例坛会由吕祖弟子陆雨松真仙作“乩示”。
▼ ▼ ▼《道妙鸾通：扶乩与香港社会》▼ ▼ ▼
作者：
游子安，广东新会人，生于香港，香港中文大学哲学博士（中国历史），现任珠海学院中国文学系副教授。研究领域为明清时代善书与慈善事业、从华南、香港到海外道教，以及民间信俗。
志贺市子，生于东京，筑波大学文学博士（文化人类学），现任茨城基督教大学文学部教授。研究领域为中国华南、香港与台湾的道教和民间信仰，以及东南亚华人宗教。
出版社：三联书店