【社会复和．上】“爱比暴力强” 政府是否明了“爱”的真谛？
反修例风波燃烧逾七个月，为香港社运模式注入全新想像，当中较为显著的变化，是港人对暴力抗争的接受程度愈来愈高，甚至认为是“制度暴力”及“警察暴力”催生了“抗争暴力”，更主张后者应该获得赦免。对此，丧失话语权的特区政府一直尝试重新设定议题，例如自去年11月起推出“爱比暴力强”的电视宣传短片，呼吁市民与暴力割席。然而，在社会撕裂的当下，空喊“爱的口号”就能促成复和？倘若特区政府都无法“爱民如子”，又谈何要市民“相亲相爱”？而互相对立的两大群体，究竟又应该如何放下“恨”、继而重拾“爱”？
相信不少人都看过这则只有15秒的广告—画面近距离显示“暴”字的不同组成部份，辅以警车警笛及玻璃被击碎的声音；数秒后，“暴”字转化成“心”字，“心”再变成“爱”字，并先后衍生出“爱比暴力强”及“与暴力割席”两大字句，再配以警世式的旁白。该广告至今仍不时在各大电视台中出现，同时也遭受不少市民的质疑—作为反修例风波及社会冲突始作俑者的特区政府，曾否反省大半年来的“制度暴力”？又是否明白“爱”的真谛？
每每谈论“爱”，总少不了宗教人士的身影。例如，圣经《约翰福音》第3章第16节提到“神爱世人”，而基督徒普遍认为，圣经不但说明了耶稣基督如何爱人，更教会世人如何彼此相爱。基督教团体香港教会更新运动总干事胡志伟曾多次现身反修例运动的抗争现场，实践基督教他的爱—由去年6月11日开始，总会看到他与一众牧师举行祈祷会，他们有时沉默静坐，有时高唱圣诗《Sing Hallelujah to the Lord》，希望对立双方保持克制。
然而，当政府口口声声呼吁“爱比暴力强”，胡志伟却质疑，当局基本上违反了圣经所说的爱。他指出，“爱是不自夸，不张狂”、“爱是愿意放下身段，真诚聆听不同人的意见”，但特区政府自去年2月起以粗暴傲慢的态度强推《逃犯条例》的修订工作，即使引发百万人游行反对仍一意孤行，即毫不谦卑、漠视民意，完全是不爱市民所为。他又提到，警方发射催泪弹时均波及附近的医院及老人院等，但政府却未曾关心受影响群体，根本不爱市民；天主教正义和平委员会干事孔令瑜也质疑，“如果你（特首林郑月娥）真的爱香港，你有没有关心这些甚至不是向你示威的人？事后都无人追究（警方），我相信爱人民的政府不会如此。”
没有真相公义 政府难言爱民
究竟怎样才是爱市民的表现？胡志伟认为，政府至少应该成立独立调查委员会，为一连串警民冲突查明真相。他解释，圣经《哥林多前书》第13章第6节指出“爱是不喜欢不义，只喜欢真理”，而《以弗所书》第14章第15节亦提到“用爱心说诚实话”，可见慈爱与公义是基督信仰最重要的核心价值，由于真理彰显公义，故真理也与爱并重。“人必须面对真理（亦即真相），以及承认自己的不义。”胡志伟相信，只有当真相水落石出、当权者承认过失，社会才能真正迈向复和，因为“爱不是只说‘我爱你’，而是你知不知你自己做错先。”
他举例说明真理与爱的关系︰一位丈夫经常对妻子说“我爱你”，但说罢就拳打脚踢；第二天如是。问题在于，这位丈夫是否知道虐打妻子并非爱的正确表现？他必须知道真相，明白这种爱的方式是错的，当他理解不可用暴力方式对待妻子时，两人自然有机会复和，不然他的妻子及子女只会远走高飞。胡志伟指，这种家暴情况与港人现时面对的政治暴力同出一辙，“在没有真相的情况下说爱，是一种虚假、浅薄的爱，并不能够承载真正的复和。”
反修例运动不时爆发警民及黄蓝阵营支持者之间的言语及肢体冲突，令仇恨滋长，失却往日的同舟共济、相亲相爱。圣经《约翰一书》第4章第20节就提到，“人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的”，因此，无论是天主教或基督教徒，都反对任何报复性质的行动。孔令瑜表示，所有人都是天主的儿女，应当彼此相爱，“我们作为教会团体，绝对不鼓励分化，无论将人物化或分成黄蓝，都不应该。”天主教大专联会主席周颂天也认为，仇恨对平息纷争并无帮助，但他坦言，鉴于过去半年的警民冲突，当下要体谅、尊重或包容警察的确是困难的事，“但我的信仰告诉我们，不论立场，任何人都要包容。”他强调，不可能因而认同警方所有的执法行动，但仍会尊重警察作为人的价值，不会咒骂他们及其家人。
胡志伟则引述圣经《马太福音》中耶稣的说法—“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢”，以及其他关乎个人伦理的经文—“各人与邻舍讲诚实说话、从前偷窃的不可再偷，污蔑的言语一句不可出口”，指经文劝导世人不应只看到别人的缺点而看不到自己的局限，借此提醒对立阵营的市民，不应以粗言秽语攻击对方，更不应为了诋毁对方而编造谣言。不过，他强调，虽然人们不能随便批评他人的个人行为，但绝对能够在大是大非中批判当权者，而批评个人行为与评论社会伦理是层次不同的事，不能混为一谈，例如不少牧师都挺身呼吁当局成立独立调查委员会，这正是教徒应有之义。然而，值得一提的是，面对示威者武力不断升级，却鲜有教徒批评激进行动的不是。
对于示威者以武力抗争，周颂天个人表示不认同但理解，又说圣经也容许适当的武力—在圣经旧约中，犹太人的法律准许以眼还眼；在圣经新约，耶稣强调世人应彼此相爱，甚至连敌人都要爱，当有爱这个原则时，使用暴力就显得不恰当；不过，《马太福音》第21章第12节提到，耶稣为了洁净圣殿，就指骂及赶出了殿里一切做买卖的人，并推倒殿里的桌椅。周颂天借此认为，“适当的武力是容许的。至于什么程度的武力为之恰当，就要自行判断。”
作为信众道德考虑及行动指引的《天主教教理》就提到，抗拒政权的欺压不能合法地诉诸武力，除非同时具备五个条件︰一、基本权利的侵犯是确实的、严重的、长期的；二、已经用尽了其他所有的方法；三、不引起更恶劣的纷乱；四、有成功希望的充分理由；五、依情理说已看不出有更好的解决之道。值得反思的是，在反修例风波中，香港符合上述条件吗？
胡志伟根据旧约圣经表示，作为君王最重要是爱护百姓、秉行公义，而非欺压人民，而港府所施行的“制度暴力”基本上违反了有关原则，而《宗徒大事录》第5章提到，“听天主的命胜过听人的命”，即如果执政当局的命令违背道德的要求，公民凭良心有责任不去顺从。姑勿论当局推动修例是否违背道德的要求，单是“不去顺从”的阔度可谓言人人殊，而多次参与和平示威的胡志伟坦言，自己一定不会认同“勇武派”的武力抗争手段，但相信部份教友会选择体谅“勇武”表现。问题是，有多少“体谅”，变相成为对极端行动的“纵容”？
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上文节录自第198期《香港01》周报（2020年1月20日）《空喊“爱比暴力强” 就能为社会复和？》。
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