妇女节｜中国武术中的女性宗师　明清后社会环境如何推动女性武术

武术界，一般给人的印象都是男性居多，女性也只和防身术等拉上关系。这究竟是事实，还是纯属坊间的刻板印象？藉著“三八妇女节”，【武备志】便粗略介绍一下中国武术中的女性宗师以及当时的社会背景。

女性气质

翻查典籍，早在清代以前，便已经能够见到一些关于女性武术家的文字记载。其中一个著名例子，是南宋年间的红袄军将领杨妙真。她所留下的杨氏梨花枪，虽然去到明代中叶时期就近乎失传，但其影响力却遍及后世整个武术界。戚继光创编的“枪法二十四势”，便吸收了不少杨家枪法的精华。而明代另一位武术名家程宗猷，亦非常欣赏杨家梨花枪法。他曾在其著作《秘本长枪法图说》中，详述过“梨花”之意（详见《真正的杨家枪法》）。

 由此可见，女性从没有在中国武术的历史长河中缺席。然而无可否认的是，相比于男性武者，女性武术家的社会定位确实较为含蓄。她们对武术发展的意义，毋宁更像是一种价值形式，即所谓女性独有的阴柔气质。老子的《道德经》便多次用女性的形象，去阐释自然、柔和的道家思想。例如第6章“谷神不死是谓玄牝”（“牝”意指雌性鸟兽）、第28章“知其雄，守其雌，为天下溪”等。同样理论也出现在《孙子兵法．九地篇》，其中有一句“静若处子，动若脱兔”，也是用女性去形容入静的状态。

 后世的内家拳术，不少都借鉴了老庄思想，自然亦会有类近女性特质的拳论。先前便提到过，黄宗羲的《王征南墓志铭》将“以静制动”、“后发先至”列为内家拳的最重要元素。武式太极拳宗师李奕畲（1832—1892，武式太极创始人武禹襄之嫡传弟子，著有《五字诀》），也把“静”放在练拳的第一要素。武术研究学者王广西先生，则在其作品《功夫：中国武术文化》中，把“静若处子，动若脱兔”视为练武人的共同难题之一。凡此种种，都间接令女性特质长期在武术界里占据特殊位置。

女性武术家擡头

女性以独立身份行走于武术界，要去到明末清初。咏春师祖——五梅师太的传奇故事，也是在这段期间开始盛行于武术界。据闻五梅师太某日在山中看到蛇鹤相斗，于是得到启发创出一套短小紧凑的拳法。后来她将这门拳法传予少女严咏春，咏春拳便因此得名。

除却咏春拳，广东福建的地术犬法及白鹤拳法，都是奉女性为师祖。地术犬法又名“狗拳”，属地趟拳一类功夫，相传由福建白莲庵的四月比丘所创。该拳透过模仿狗的翻滚动作，研制出许多独特的地面缠斗技术，希望借此弥补男性与女性间的体力差距。

白鹤拳法，则是传自泉州女子方七娘。方七娘自少追随其父方种学习少林拳法，某日在崖边见到白鹤飞天时的神态后，决意将之与拳法融洽，最后创出了白鹤拳。与咏春拳相类似，白鹤拳都是埋身短打功夫，不过却多走抖劲。白鹤拳及后成为了南拳一大派，更分出了飞、鸣、宿、食、纵等几大支流。

社会动荡下的女性武术家

女性拳师能在清代年间涌现，大底可以归纳成两大原因，首先是中国武术的整体发展趋势。经历过多代人的研究整理，中国武术不管在理论还是传播方面，都在清代去到空前盛况。《拳经捷要篇》、《剑经》、《二十四拳谱序》等经典武术著作，便是在明末清初这段时间写成。在这样一个质量俱兼的氛围底下，为数不多的女性武者亦能获得提升及传播自身武技的机会。

其次，在清末的社会动荡冲击下，也使得民间对武术的需求大大提高，结果令女性创编的拳法也受人重视。香港白鹤拳李刚师傅在考证白鹤拳历史后表示，白鹤拳和咏春拳皆可追溯至早期洪门（著名反清组织，及后转化成社团，一直存在到新中国建立）。足见社会乱局，对女性武术（或所谓带有女性气质的拳术）的传播作用。

事实上，这点可从民初的武术发展得以印证。民国年间，因应著“强国强种”的民族愿景，军政精英主动牵头宣扬国术，国术馆如雨后春荀般遍地开花。而各级学校也相继开设了武术班，其中便包括女子武术班。在现今的互网联网上，依然流传一段三十年代的湖南国术汇演影片，当中可以看到长沙女子小学的团体操，以及由湖南国术馆女生表演的“八式拳”及“少林拳”。而在1928年及1933年的两届国术考中，也设有了女子散手项目。孙氏太极拳宗师——孙剑云（1914—2003，“虎头少保”孙禄堂之女），据报亦曾经在1931年随父亲前往江苏国术馆任教。

至于在南方，黄飞鸿之妻莫桂兰（1892—1982）本身是正宗莫家拳传人，在丈夫嗣后移民到香港定居，并在湾仔告士打道开设“黄飞鸿国术社”教授武术，之后到筲箕湾“黄飞鸿健身学院”任教，最后亦在香港身故。

结语

这批女子武术家，因为时代洪流的冲击而四处飘泊；但亦是因为时代，她们的能力得到了武术界认同，在武术界开创了一番境象。

回到当下，纵然社会已经比以前开明进步，但对女性束缚亦并未消失。另一方面，跨性别与不同性倾向的运动员也持续处于弱势，这点实在值得大众深思。当年的女性拳师，耗尽毕生时间，终在传统社会打开了一丝缺口。然而半个世纪过去，我们又有没有真正承传到她们的精神呢？