马一浮：知力经纶起善颂，社稷陵夷从此始
马一浮先生不仅延续了古代中国教育传统，更以汉代兴起的六艺之学加上传统六艺之行，辅以孔子的仁义为核心价值，建立起传统文化的新标竿。
书院是中国古代在官方办学外，由民间知识份子所创立的教学机构，源头可远至孔子的私塾讲学传统。在宋明时代书院发展至巅峰，更肩负起对朝政的监督与批判，在历史上书院影响朝廷的判断例子不胜枚举，南宋朱熹先生也常在各地书院讲学，教育学子。马一浮先生(1883-1967)一生最大的功业是延续古代中国教育传统创立书院，这也开启了后来的儒家学者相继开办书院的风气，如港台两地的新亚书院、崇基学院等，都是受到马先生的影响所致。他不仅延续了古代中国教育传统，更以汉代兴起的六艺之学加上传统六艺之行，辅以孔子的仁义为核心价值，建立起传统文化的新标竿。
如何看待六艺理论脉络
马一浮先生最著名的观点便是六艺论，但不同于柳诒征先生所主张的六艺为史为经的表达方式，他偏向了宋明理学义理方式的论述六艺之精神。正如刘炜先生，在《六艺与诗──马一浮思想论衡》一书中所说：
“马一浮单凭六艺和先秦诸子在知识性和价值性内容上一致，就断定诸子出于六艺，这是一种哲学判断，而非史学的考证研究。… …马先生不真的在意诸子出于六艺，是因为其思想内涵有一致性，那么六艺就可以统摄诸子。并且在后面所言的六艺统四部、六艺统摄西来一切学术、六艺统摄佛学等诸命题，都在此基础上相连。”本文也参考此书之研究，简述马一浮先生思想与行为实践。
六艺论基本内容
马一浮先生所提倡的六艺之学，指的是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》和《春秋》六部古代中国经典所传达的知识与价值内容。马先生认为《诗》讲出个人的志向，把心中所想写或唱为诗的形式；从自身喜怒哀乐之感，到见到外在世界之情，这些自然而然不矫柔造作的抒发，都是从诗经学习到的作用。《书》是论大事的，议论一国之朝政推广至天下各处；凡是有关施政要领施用于人民的原则，都是尚书的讨论范围。《礼》是讨论行为的；凡是人际关系伦理分际，都有一种秩序在，不过分放纵与节制，这些原则便是礼记所论述的。《乐》是倡导和谐；古人认为音乐有感动并教化人心的作用，在音乐伴奏下开心跳舞且不嗨过头，想了解这些活动举行要领和作用，那就要看乐记这本书了。《易》的内容是关于阴阳的；凡是万物千变万化，探索命运的运行轨迹，易经给予了重要的参考建议。《春秋》是讲名份；如同孔子言不在其政，不谋其位，没有担任职务，就不要问职务的内容与想参与决定。从经典到法律，从名字都对应器物，都是有所区别，不可逾越，若违反了便会乱。事务器物在各自顺序与位置上，便有所依归，如此展现出一种正面积极的气象出来，这就是《春秋》一书所希望的景象。
六艺核心──仁
在纪载古代周朝的文献当中，提到周朝官员教导学子的方式有三种，分别是六德、六行和六艺。六艺在中国传统中还有另一种解释，分别是礼、乐、射、御、书、数；指的是学习六项自周朝起，贵族与平民需要学习的六项生活技能。此分别是学习礼节、音乐、射箭、驾马车、书法（文学）和算数。马一浮先生撮取六艺这个名字转化为日后六经经典中的知识，其核心概念也等同周朝人的六德，包括智、仁、圣、义、忠、和。他更摘取儒家孔子思想中仁为核心的说法，形成马一浮先生自己六艺论的核心。马先生认为六德可以统摄于一德，此德就是仁道，从人本性当中自然流露的情感与宋儒所认为的义理（这世界的所有道理）是相通的。马先生从六艺当中又变化出迹、文和书三种表现方式：迹是记载古代道德性内容的，文是纪录知识性内容的，书则是两者中所蕴含的先圣道理。马先生认为了解古代历史的书写方式，也就是以先圣道理为指导原则，成为其核心概念所在，也是学习六艺知识之重点所在。
六艺统摄西来一切学术
马一浮先生认为西方学科的研究精神，在六艺当中都有显示出来。他言研究人类组织型态的生成与变化，在春秋当中有所论述这些规则。《易经》是讲述万物变化，由实体到抽象的概念生成，马先生认为现在的物理跟数学都是易学的支流，是研究了物理和数学法则然后去制造器物使用，是对易经“形而下”的用法而已。另外从传统观点上，要了解春秋，须先了解《易经》，此种作法类同于现在研究社会科学也要略懂自然科学的方式。此外，政治、经济和法律可以在书经跟礼经当中找到其运用之原则，加上文学的原则在诗经当中也可发掘，故六经跟西方学科之分类都有相同道理之运用。
对此马一浮先生下了一个结论，他认为本体论近于《易》；认识论近于《乐》；经验论近于《礼》；唯心论近于《乐》，唯物论者是一部分的《礼》之论述；万事万物皆包含了《易》的原理，人生观论皆有《春秋》之大意在。先生曾出国留学，见到西方现况之种种，到最后是失望的；西方学科并不是如此完美，且实际运用也有诸多流弊，此怎能为建设中国所全盘利用，故先生仍以中国传统学术为建设新中国之基础，日后学成后再辅以西方学术之优点，完善整个国家与人生。
复性书院成立
1939年马一浮先生创立复性书院，其书院成立宗旨为国家之根本在于人心，人心维系著存亡，人心之变化又关于学术之盛衰。他认为中国一切学问皆在六经，所以以六经为根本，研究六经便可知晓中内外之原理。但今日学者舍本逐末，是忧患也；圣人之言能够鉴往知来，明辨义利，振奋人心，端正风俗，故由此开始学习。人心本善，故教导之目的只是要让人性本之美好重新升起，特名“复性”书院。
教学内容与学生出路考量
马一浮先生与熊十力先生是好朋友，书院创立后也请熊先生来讲学，没过多久熊先生离开，两人不欢而散。熊先生是积极个性之人，他见西方文化来势汹汹，故积极引用西学来诠释中国思想，企图达到学术兴盛的荣景，此也是熊先生认为的富强中国之方法，所以对于马先生之作法不认同。熊先生主张书院出来的学生由国家帮忙找工作，且在书院期间须学习西方思想，他曾与马先生商量要聘请一批人来书院教导西方哲学。但是马先生拒绝了，他认为书院之基础应该是六经大义，而非是两者交杂学习，应先等有基础了再学习西方思想。另一方面马先生认为书院教导学生培养德性，不应该限制学生出路，应让学生自由的发展，靠著良好德性收学生或者是改造社会才是，近似于佛教的“丛林制度”。马先生创立的书院是不收学费，反而给学生一些钱应付生活开销，只要求只有学生要好好学习，学成之后对国家社会有所贡献。
精神的感召
马一浮先生是本系列当中最像古人的先生，其行为与精神等实践都是完全承袭古人之精神与做法，虽最终失败了，但是尤被当时其他先生所感佩。先生在行为表现与内在心灵修养是中国传统思想的结晶，一般情况下往往只有很久的朋友等会对他个人气质有较深刻的理解。在中国传统文化渐薄的环境下，要能有如此成就已是很难；遥想民国初年的混乱时代，仍有先生能被当时众人所承认，正因为马一浮先生是当时风华精神的佼佼者之一。中国传统思想之彰显，马一浮先生凭借著一生展现了古代儒者之风范，为后人所称道焉。