拉波哀西：人受奴役不符合理智天性，人应该按自己的理性来行动
说到政治哲学，就不得不提到文艺复兴时期的马基雅维利（Niccolò Machiavelli）。马基雅维利被公认为“现代”的政治哲学之父，并不是因为他提出权术对统治的必要性，而是因为他将政治学变成理智思维的分析对象，祛除了政治运作和伦理的神秘性和宗教元素。而说到“法国”的政治哲学，就一定是以启蒙运动为其代表。虽然在法国的保守主义和复辟主义言论绝对不比民主主义和平等主义少，但被视为法兰西思想代表的卢梭和伏尔泰等人，都是从天赋人权出发抨击专制。祛魅（disenchantment）这个现代特性，和抨击君主专制这个法国共和特性，正是由文艺复兴时期的拉波哀西所首先揉合出来，正因如此，他常常被称作法国政治哲学的奠基人。
艾蒂安・德・拉波哀西（Étienne de La Boétie）生于1530年，父母都是贵族和政务要员，但在他年轻时就离世，所以拉波哀西由他的牧师叔父养大。拉波哀西在奥尔良大学取得法律学位之后，就在波尔多高等法院（Le Parlement de Bordeaux）里任职法官和外交官，直到32岁英年早逝。波尔多高等法院可以说是开明贵族的聚集点，拉波哀西的舅舅曾经出任院长，他的知己好友蒙田（Michel de Montaigne），以及一百多年后的哲人孟德斯鸠（Montesquieu）都曾经是法院要员。当时的法国国王法兰索瓦一世爱好文艺，在他的重金支持下，原本集中在意大利半岛的文艺复兴运动延伸到法国，为了挑战教皇霸权，法兰索瓦一世也率先将法语定为国家官方语言。在这个背景下，拉波哀西在法院事务之外，也投入到文学事业中。他擅写十四行诗和散文，还将色诺芬和普鲁塔克这些“异教”古典作家的著作翻译成法语。拉波哀西的生命虽然短暂，但他结交甚广，与改革了法国文学风格的七星诗社（La Pléiade）成员龙沙（Pierre Ronsard），以及支持加尔文宗教改革的法学教授布尔格（Anne Du Bourg）等新思想文人都有深刻交往，蒙田甚至视二人的关系为友谊典范。
从拉波哀西的短暂生命中，我们也可以猜想16世纪的法国文化有急速发展，但当时的欧洲绝对不是歌舞升平。路德宗教改革以来，各国国内都有残酷且持续的宗教和农民战争，文艺复兴最旺盛的时期正值各国混战的意大利战争，而殖民美洲所带来的新财富不但没有终结欧洲的连年战事，反而使国家之间和阶级之间的冲突全面化和白热化。正是在这种多元冲突、多元发展和新旧时代交接的情况下，拉波哀西开创了一种新的政治哲学思考模式。虽然拉波哀西在世时的身份是法官和文人，但其实他在大学时期写过一篇思想激进的论文，从来未有公开发表过，而只是在蒙田等友人手里相互传阅，所以并未被禁绝，也未在当时造成任何政治纷扰。这篇题为〈论自愿为奴〉（“Discours de la servitude volontaire ou le Contr'un”）的论文，放在今天看仍然非常新颖。
在思考模式方面，〈论自愿为奴〉可以说是近代第一部以思辩方式谈论政治问题的作品，换句话说，里面首先分析到人性本质与政治现象和可取行动之间的关系，这种在启蒙运动之后最常见的政治思考模式，事实上是由拉波哀西所开创的。古典政治学通常都是在具体政治形势和历史之下所作的特定论述，他们并不追究根本性或原则性的问题，而只是考虑一个新形势如何符合特定人群的利益，并依此作适当行动。马基雅维利仍然有这一种思考倾向：他更多讨论的是特定人物在争夺或保卫权力时所作的行动，而并没有质疑过权斗本身的存在理由。只不过因为马基雅维利将行动决策原则视为一种可学习的技术，也不承认道德的崇高性，这就涉及到人性的主题。而拉波哀西在〈论自愿为奴〉中的思考模式却是高度抽象和原则性的，他所拷问的正是人性问题如何导致专政的存在，这就使得〈论自愿为奴〉可以被不同时空、处于不同局势的人所研读。
马基雅维利：政治的重点是“实际上做什么”，而非“应该做什么”
在思考内容方面，拉波哀西也直接开启了整整三百年的政治哲学问题路径。霍布斯、洛克与卢梭等思想家的态度和立场当然不尽相同，但他们都围绕著同一个问题核心打转：人为什么会接受另一些人的奴役，而且情况都是多数人被少数人奴役？拉波哀西认为公民服从虽然是社会日常运作的根本，但细想之下，服从是不可思议的：大多数的人服从一个暴君，即使受到压迫也不会反抗甚至咒骂，而且暴君可以伤害人民的权力又是人民自己所给予的，这也就是说奴役是人民所自愿的，并不是出自对死亡或暴力的恐惧。不过拉波哀西所取的路向与霍布斯不一样，后者以暴力的让渡以交换安全来解释统治关系，而对拉波哀西来说，解释统治关系并非问题所在，他著重提出人的奴役是不符合理智天性的，人能够而且应该按自己的理性来行动，而不需服从他人命令。
拉波哀西这种对人类理智的信念在当时可谓非常大胆创新，尤其考虑到他与卢梭和康德等人相距差不多二百年，而且政治和宗教审查当时被看作理所当然的事，就不得不承认拉波哀西是理性主义政治构想的先行者。不过，拉波哀西最有个人特色，连后来的启蒙运动都没能消化掉的思想元素，却是他的“非暴力抗争”概念。正正因为他认为人民对暴君的服从出于自愿，因此解除君主专政的方法同样也就是人的自愿，只要整个国家的国民都不服从君主，不向他交付税金和粮食，君主就自动失去奴役人的权力，人民也不需要动用额外的暴力去剥夺他。与后来的众多理论比较，拉波哀西这种建议当然不够深刻，但他却清楚地刻划了一种原初的无政府主义行动方式，当代的工联自治主义以及夏普（Gene Sharp）的“非暴力抗争”纲领都是拉波哀西的直系门徒。
_________________
下载《香港01》App ，按“＋”号加入《哲学》抢先看文章：https://hk01.onelink.me/FraY/hk01app