【美学笔记】亚里士多德（一）：模仿或许没如柏拉图说的坏｜于千
亚里士多德的哲学体系庞大，它有自身独立于古希腊当时主流论述的部分；但不能否认的是，它有相当的部分是建基于反对老师柏拉图的观点之上——以至，要了解亚里士多德的哲学和美学，很难只字不提柏拉图。
在上几篇文章，笔者尝试简单地写过柏拉图美学的好些要点。首先，尼采之所以会批评柏拉图和苏格拉底的哲学，认为希腊悲剧受之影响下，变得过份注重太阳神阿波罗的理性，而忽略了酒神戴欧尼修斯的狂喜，并非无他的道理。事实上，正如之前的文章所说，柏拉图在《伊安篇》里就批评了缪思女神的非理性面向。柏拉图重视真理的重要性，认为无助于人获得真理和知识的事都不值得追求。由此拓展，因艺术不但无助于人获得真理，和有迷惘大众、荼毒心灵的作用，因此不但不值得追求，甚至还应受到禁制。
亚里士多德基本上亦重视人类的理性，也认同人应透过理性追求真理（这是他认为人之所以为人，与其他动物不同的地方）。只是，他并不同意老师对真理的理解，认为真理的本质并不如柏拉图所说，存在于所谓的理型世界之中。
师徒有共识的地方？
亚里士多德本人的形而上学当然反对柏拉图的理型论。这是亚里士多德为艺术家论证的进路之一；问题只是，一来这就不是跟美学直接相关，二来，这难免涉及到庞大的形而上学，和知识论的讨论。
不过，亚里士多德的美学体系中，有一点直接反对柏拉图，似乎可以作为其中一个切入点。
他在《诗学》（Poetics）的第四章说过，小孩以模仿作为学习的方法，模仿是人类的天性，也是使得人与其他动物有所区别的重要原因。柏拉图在《普罗达哥拉斯篇》（Protagoras）亦提过，年轻的灵魂很容易受到外畀事物的各种塑造，透过模仿前人们的道德风范，年轻人也会受到好的影响。于这点上，亚里士多德和柏拉图看起来似乎是站在同一个立足点。只是，后来柏拉图在《理想国》说明了模仿的弊处，认为艺术的模仿不能助人通达真理，故需受到禁制。
模仿孰优孰劣的问题
亚里士多德同意了模仿是艺术的一大特质，但反对它无助我们获得真理。而他所举的一个例子又是非常精彩，可能会使柏拉图本人也无言以对。但我们要先看看柏拉图在《理想国》卷四说过的一个故事：
阿格里翁（Aglaion）的儿子列昂蒂乌斯（Leontius）来到了雅典城，他沿著城的北墙一路走来，看到几具尸体就躺在刽子手的脚下。他想要走去探看究竟，但与此同时又感到恶心，便打算转身离开。但很快他又陷入了挣扎，用手遮住自己的脸；他最终被好奇的欲望压倒了，睁大了眼睛，朝尸体冲去，说：“邪恶的，你自己尽享这美丽的景象。”
柏拉图要说的故事背后有甚么含意，背后可以有很多解释。但一点非常重要，就是他本人似乎同意，有些事物本身非常呕心，让人害怕，但又无可否认它们是知识的一种，使人对之有无限的好奇心。
亚里士多德似乎也是看通了这一点，便在《诗学》的第四章里进一步说明，模仿的其中一个好处，正是可以使观众不需直视呕心和令人胆颤心惊的事物，却又能从中了解到事物的结构。他举的例子正是呕心的动物和尸体的图像。
也就是，画家即使所绘画的东西是理型世界的“模仿的模仿”（亚里士多德本人虽然不支持柏拉图的理型论），他们所绘画的东西不但反映了一些知识，还甚至能为想要获得知识的人减轻了好些心理上的负担。而假如读者想想一些医学的绘图，或会发现，其实绘图的简明性似乎有其用处。
不只是绘画，亚里士多德用这些例子，是想要先回应柏拉图对模仿的批评，其后亚里士多德便开始论述诗的本质，进一步说明诗对人们的正面作用。
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