万物的本性——儒家的渊源流变（三）｜蔡敬贤

魏晋沉香至唐韵的风骨

王充之后的魏晋思潮，此时代之思想非常庞杂，如何概括性的理解是一难题。其一，如陈寅恪所言在政治上是东汉末年以来士大夫与阉党之斗争之延续，在思想上也可以视为受此影响 。其二此时代并非是以道家之清谈为主要特色，事实上查之《晋书》、《陈书》等，都可以发现当时宫廷与地方教育都是以儒家经典如论语、孝经为底本的，因此此时代仍是儒家思想之主宰，差异是儒家思想已以更加多元丰富的方式存在，但大体上还是延续汉代思想之发展，以下举例一二思想家作为参照。

王弼将无上升至道的层面，融合儒道，别开新面。“凡有皆始于无，故“未形”、“无名”之时则为万物之始，及其“有形”、“有名”之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。” 。

至郭象则由老子入庄子，谈“独化”、“自生”，‘请问夫造物者有耶，无耶？无也，则胡能造物哉？有也，则不足以物众形。故明众形之自物，而后始可与言造物耳。是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也。故造物者无主，而物各自造。物各自造而无所待焉，此天地之正也。’

万物皆是自己生灭，自己的特性（才性）并不来自上天。万物对于自己的生灭没有自我主宰性，都是偶然的。同时万物的属性，包含人的仁义道德，优劣好坏等，也都是被注定的 ，无法改变得，所以圣人或是君主，要顺著人的本性来施政，才是无为之境。而不是因为要顺从天的意志。可以留意到，虽然他们都不尽然是儒家为核心的思想，然而都延续了汉代对于“性”的重视。

除性之学外，东汉末年，佛教东传，教派繁盛，中观学派、唯识宗、法性宗、天台宗、华严宗、禅宗等等，百家争鸣，蔚然大观。“天台有所谓心生万法，华严宗有融佛性于真心……使得中国化的佛教宗派，特别是禅宗大大改变了印度佛教的原貌。”

唐武宗打击佛教后佛学一时大衰，但是佛学的理论早就融于儒学之中。到了唐代韩愈虽然察觉孔孟之道的失传，但其立说如〈原道〉依然没有将心性与才性的差异辨析明白，距离他所向往的孔孟之道也有距离，可以说汉以降自唐代韩愈，孟子思想基本无所继承与发展。故王安石《奉酬永叔见赠》曾言：“他日若能窥孟子，终身何敢望韩公。”王安石此诗便指出孟子之学的不传。

（转载自微信公众号知道人文）