填补教科书知识盲区　网络科普成“台湾政史”重要平台

台湾走向民主化至今三十年，在塑造如今政治模式的路上经历良多。社会对于政治的认知、参与和讨论程度，也许比我们高。回顾历史，早在数十年前，台湾经历过戒严时代，再到解严、开放党禁及报禁、反对党成立、跟中国大陆时冷时热的关系、数次的政党轮替……到了今年一月，迎来第七次直选总统，选举气氛依然炽热，青年和首投族更是影响今届选举结果的关键。现今的台湾年轻人都在民主逐渐成型的背景下长大，对于政治的关切与投入程度偏高。
本专题从投身政治运动的台湾青年、港台两地学者、教育、媒体等多方面，了解台湾社会的政治意识何以形成。

（此为系列报道之二）

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走入台北车站附近一条巷弄的大厦里，甫进门口，左边放着各式纪念品的层架，有毛巾、茶具、手工啤酒等，都是以黑熊（台湾最具代表性的野生动物）为“生招牌”。再往内走，眼见潮流型格的室内装潢、录音室、吧桌兼共同工作桌……想不到这竟然是一个“办教育”的地方。

随着Facebook、YouTube的兴起，一些内容制作者开始利用社交平台，扮演网上教育的角色，向普罗网民以文字、影像等方式灌输多方面知识。“台湾吧”正是一个广受网民欢迎的YouTube频道，他们制作的动画短片，正是由动画角色“黑啤”（Beeru）讲解政治、历史、法律及地方文化等科普知识，并创造了一系列的周边商品，为教育注入品牌营销的元素。

萧宇辰是“台湾吧”的创办人，同时也是历史教育网站“故事”（StoryStudio）的共同创辧人。经营网络媒体之前，萧宇辰本身是高中历史科教师，在大学时期念历史。

比起经过多重审订程序、拥有统一课程标准的传统教育，网络媒体的内容生产门槛相对较低，所以在网络大时代下，各类型的媒体良莠不齐。他强调，做这类网络科普教育必须要做好资料考证的工作，稍有不慎，很容易会惹来网民抨击与谩骂。 “我们也经常会犯错。做媒体不只是有好的内容，还要有吸引力，但有吸引力不等于要骗人。”

“台湾吧”在2014年底创立，刚好就是太阳花学运发生的那年。他说，早于2014年之前团队已经有创办科普频道的想法。那时，各阶层热衷社运的气氛笼罩着台湾各地，本土公民意识、投身政治意志高涨。于是，“台湾吧”当时乘势推出首部系列作品“动画台湾史”，重新梳理台湾过往经历殖民统治、国民政府戒严时代，到近代民主化的过程，切合当年的社会氛围，旋即在网上广获知名度。

加上社交媒体是社运动员、思想传递的重要平台，“台湾吧”的科普内容透过网络的传播力，正好迅速喂养了普罗大众，对本土知识的渴求和重新建构自我身份的欲望。 他表示，“‘台湾吧’刚好搭上了‘网络论政’的顺风车，这趋势在近年也成长得快。”

教科书修订掀起蓝绿战

除了社会运动的因素，萧宇辰及团队想透过社交媒体向大众输出普罗政史知识，更因为他们很早就察觉传统教育或未能兼顾到知识盲区。 “比如历史科，以前（上世纪八十年代）是在中国史框架里读台湾史。那时候还有三民主义科，有自己的考试、课本。（历史教育）比较偏向国民党角度的意识形态论述。”

历史教育直接关系到一代人对于政治的关注与自我身份的认知。萧宇辰形容，在求学时期，台湾史在历史课程中是很“荒芜”的。“我对于台湾历史最多的认识，也不是在大学时期修台湾史，而是大学毕业后投身教育界，因为备课才更深入认识台湾史。”

2006年陈水扁执政时期，台湾历史教育课本的“本国史”被分拆为“中国史”与“台湾史”，“台湾史”单独成册，并沿用至今。高中历史老师林杉接受BBC访问时提到，在以前的框架下，台湾史的份量少很多。读过历史的小朋友总会背“黄河从哪省流到哪省，经过哪省”，但就不知道台湾的浊水溪在哪里。

历史课程是台湾十二年国民基本教育课纲里的一环。教育部在2019年新学年新修订课纲，指出课纲以台湾、中国、世界为重点。据东吴大学历史系教授、历史教学学会理事长林慈淑对修订版课纲的解释，十二年课纲中的初中历史课程乃采用自古至今的通史架构：从台湾通史、中国通史，再到世界通史。林慈淑认为，2019年新课纲改变最大的是高中课程部份。它舍弃过往通史编年形式（过往这套形式被人批评“初中与高中课程重复”），采用专题设计，以主题方式呈现“台湾史”、“中国与东亚”、“世界史”三个领域，各有三个范畴及相关主题。

不过，“中国与东亚”这一部份则引发争议，外界质疑民进党政府企图将历史教育“去中国化”。教育部当时解释，以中国主要时代分期为架构的“中国通史”已放在初中课程；当到了高中课程，则以中国与东亚的互动及发展作为重点，故名“中国与东亚”。

谈到台湾中学历史教育的进程，亦不得不提2015年的“反课纲运动”。当时是马英九国民党政府执政时期。教育部在2015年2月表决高中历史科新课纲。然而，这个新课纲的一些内容微调，被指过度偏颇于大中华史观及“去台湾化”。

到了同年5月，全台多市的中学生透过社交网络平台及即时通讯软件动员联署、游行，并发起大规模的抗议行动。后来在7月23日，更有反课纲抗议者冲进教育部“占领”。当中一名示威学生林冠华被警方带走，交保释之后在7月30日生日那天，于家中烧炭自杀。林冠华自杀事件，进一步诱发群情汹涌及舆论升温。教育部最后决定课纲“新旧并陈”，有争议的内容不列入考题，各县市学校各行其是。

这场反课纲运动的意义在于，整场运动的主角落在年轻的高中生身上。看回2008年的野草莓运动，是以大学生、研究生为主。到了2014年的太阳花运动，开始有少量高中生积极参与。太阳花运动除了启蒙新一代的社运模式，还反映社交媒体的威力─网络串连。它能够集结更多参与者，最后形成像2015年反课纲运动般，鲜见地由高中生作主导的学生运动。这十多年来，年轻学生的政治敏锐度和成熟度之生成脉络，一直有迹可寻，网络媒体的重要性，可见一斑。

网络媒体未来重在“磨刀”

“台湾公民意识的崛起是这样的：当前期的党外运作跟政治变动已经完成，民主已成既定事实，然后慢慢培养公民意识。”在萧宇辰看来，目前很难说台湾的公民议政或青年参政等方面是“很成熟”。他解释，在台湾民主化及公投选举孕育过程中，“从下而上”的公民社会参与所发挥的作用很少。整场民主化改革主要是政治上最高层的人，配合党外势力，缺乏普罗大众参与。当然，国民党以外势力其实也是公民社会的一部份，但相对来说，这群人的规模“很小”，不能算是普罗大众。随着国民政府逐渐放权，这个“小众”才慢慢地茁壮。

“台湾目前的民主很成功吗？不是。因为要看地方政治，它还是受到地方势力、派系的影响。公民社会还未有一个足够力量去抗衡这股势力。” 他以选举中的*宫庙势力跟政治人物的不透明交流作例子。比如说，地方宫庙的财政是不用受监督的。那么，候选人或其他相关政治人物放在庙宇捐献箱里的钱有多少，根本没有人知道。

*注：在台湾，已登记的寺庙数量有12,305 间，登记信徒逾95万名。由于居民多以宫庙为乡域的互动中心，宫庙和乡民之间紧密连结。因此在选举时，宫庙的取态影响信徒的投票意向。各地政治势力与宫庙长期密切交流，候选人当选后前往宫庙“谢票”的情况屡见不鲜。这种宫庙政治大多没有偏蓝或偏绿的取态，是故，宫庙势力是各政党持续拉拢的对象。

“当台湾政治很大程度受到地方派系和宫庙势力左右，公民意识难言成熟。在台北等大城市，你可能会感受到那股公民力量。可是你进到乡村地方，那个派系的势力还是最稳固的，而且一直存在。”萧宇辰说，当公民政治意识的膨胀空间仍在，“台湾吧”便有责任继续教育大众。

人民政治意识在未来依然拥有膨胀的空间，同时也有需要持续为年轻人的政治触觉“磨刀”，网络媒体可说是任重道远。

上文节录自第205期《香港01》周报（2020年3月16日）《由觉醒，狂热到成熟　台湾青年政治意识如何炼成》。

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