独守佛教道场｜82岁女尼守百年道场两遇贼 徒儿入红尘恐无人继承
屹立大屿山羗山的佛教道场紫竹林，已有逾百年历史，当初亦曾热闹过，如今却是一片冷清，只剩82岁老住持定满法师独守打理。道场远离尘嚣，人迹罕至，近年却两度遭盗贼侵扰，最近一次发生在今年3月底，定满法师预留作维修电线及治白蚁的10万元现金被窃，事件惹起社会关注。《香港01》其后造访紫竹林，定满法师娓娓道来禅林兴衰，昔日大屿山全盛时僧尼众多，单单是紫竹林就有约30名妈姐退休后在此居住，道场亦收养穷苦人家的小孩为徒，最多有十多名徒弟修行，原以为有人可继承衣钵，奈何众徒弟无法看破红尘，摆脱不了贪嗔痴，纷纷下山投入俗世。随着社会发展，此际物欲横流，愿意出家者更少，定满法师慨叹紫竹林百年道场的香火恐无以为继。
大屿山道场寺院多建自清末民初
记者采访当日，定满法师如常一人在门前打扫，附近居民都暱称她“定满师”，而她看到陌生人来到铁闸前即提高警觉，似乎仍犹有余悸，获知记者身份后，仅愿隔着铁闸受访。她解释，紫竹林并非首次遇窃，2018年她更被贼人所伤，基于安全考虑，紫竹林已不再对外开放，出入口更加装铁闸，只有相熟的善信可进入道场。
大屿山有不少佛教道场及寺院，大多是清末民初来港避难的僧人兴建，著名的宝莲寺（当年称大茅蓬）是其中之一。这些寺院分布在昂坪、鹿湖、羗山、地塘仔、灵会山一带，合称“五大禅林”。香港大学有学者曾经做过“鹿湖口述历史计划”，统计过单单是鹿湖一处就至少有38间道场。
僧尼生活清苦互通消息互助
定满法师俗名苏定满，2岁被带上山，10岁剃度出家，18岁在宝莲寺受戒，法号释乐道。过去80年来，她见证着紫竹林，甚至各禅林由盛转衰。她忆述，当年大屿山僧尼众多，在山野隐修，平日耕田斩柴，收成则担菜落山售卖，生活清苦，但各禅林互通消息，有事则奔走相告，“边个（出家人）有病，就念观音菩萨、念佛，无电就一直添煤气灯，大家轮流，一晚念到天光，念到他过身，就用化身炉（火化）”。
上世纪一些乡间穷苦人家因生活困苦，会写“送帖”将子女送给寺院抚养；亦有些基层村民忙于工作，将子女交予道场暂托。定满法师表示，当年紫竹林也收留了这些小孩作徒弟，再加上近30名与师公师父相熟的退休妈姐在此居住，道场也颇为热闹。
昔日佛教道场具托儿养老功能
大屿山居民谢世杰曾协助港大学者完成鹿湖口述历史计划，接触过鹿湖僧尼及其抚养的儿童，他指昔日佛教道场多肩负托儿养老的功能，“师父好慈心，（小孩）住鹿湖要去大澳返学，师父就孭住佢放喺兜内，行落大澳都要一个钟，放学又要带佢哋返嚟”。
养老方面，当年的妈姐大多信奉佛教，部分人退休后到道场养老，而她们最关心生养死葬的问题。谢世杰指，当时有所谓“入份”的制度，妈姐在道场放下一笔钱，就在此养老，往生后，道场会负责处理其身后事。
徒弟动凡心落山道场恐无人承传
而紫竹林全盛时期有十多名徒弟，定满法师原以为总有一、两个徒弟可继承衣钵，奈何各人长大后均出外发展，唯一一个曾剃发（但没有受戒）的徒弟，最终也动了凡心，有一日跪谢师公及定满法师后落山嫁人，道场承传的希望如泡影破灭。定满法师也理解徒弟离去的原因，解释道：“好似你（记者）咁大个就识啫，佢（徒弟）两、三岁拎咗去佛堂，佢唔系自愿㗎嘛，唔系看破红尘，唔挨得，挨到二、三十岁就会走啦。”
山上清修生活艰苦，随着时代变迁，愈来愈少人愿意出家，类似紫竹林的小道场大多无人承继，或荒废或出售，佛门清修地逐渐破落。2010年鹿湖出现骨灰龛场时，曾有人游说定满法师出售紫竹林，早日安享晚年，“佢哋话我折堕㖞，我由佢讲啦，自己修自己德”。
双亲欲接回家 因师公师父恩情谢绝
回首往事，定满法师提到自己也曾经有下山的机会。她指年幼时双亲曾到紫竹林接她回家，“当时师公师父揽住唔畀我落（山）……师父好锡我”，由于难忘师恩，她唯有拒绝父母好意，留在紫竹林修行，并成为紫竹林的传人。
紫竹林百年香火，传至定满法师这一代，似乎已后继无人，她坦言可惜，“我好心痛，我挨得好凄凉㗎，咁有咩办法啫？”她既无儿女，更曾想过叫苏家姊妹出家继承衣钵，只是无人答应。她强调：“唔出家一定唔畀得佢，佛堂一定要畀出家人。”而师公当年也留下遗嘱，紫竹林如无人继承，须交予宝莲禅寺处理，故唯有遵守其遗愿。
道场或寺院多属僧人私产
《香港佛教史》作者邓家宙博士指，紫竹林师公的遗嘱、定满法师想找俗家姊妹出家继承，均属典型处理私产的做法。他解释，古时佛寺多由国家出资兴建，业权不属于个别僧人，但南来避难的僧人不谙港英法律，不懂注册慈善团体或信托，多以个人名义持有物业，故道场或寺院虽因弘法关系开放予公众参拜，但实为僧人私产。按乎此理，信众的捐款及香油钱，也是僧人的私产，只是普罗大众甚少考究产权的问题。
邓强调，住持为保留物业作弘法之用，一般会指定徒弟继承庙产，故逐渐演变成“子孙庙”的模式，世代相传。如住持没有徒弟，将物业转赠其他寺院或僧人，也是惯常做法，有些僧人更身兼多间道场的住持。倘若住持没有立遗嘱，往往引起其俗家亲友争夺业权。邓坦言，近十年涉及道场的业权纠纷屡见不鲜，部分后人无意弘法，一旦取得业权，便转手出售图利。
为免道场或寺院无人继承，僧人会预早物色继承人，“无咩人会天生想出家做和尚，如果唔系有咩特殊嘅经历”邓家宙坦言，定满法师提及基层家庭写“送帖”送上山的小孩，正正是潜在的继承人。
邓表示，清末乃至战后，穷苦人家将子女交由他人抚养，并不罕见，“至少有师父养，有瓦遮头有书读，生活有个保障”，僧尼意识到寻找继承人非易事，也愿意收养儿童供书教学，并从中挑选传人。
退休妈姐姑婆屋当道场
至于定满法师所提及的妈姐，多是顺德等地梳起不嫁、离乡别井打住家工的女性，多信奉佛教，退休后多结伴购买姑婆屋，生养死葬互相照顾，选址多邻近寺院，甚至将姑婆屋当作道场。不少妈姐与僧尼关系良好，闲时到寺院修持，部分妈姐年老更出家为尼，邓解释：“妈姐反正唔嫁人，只有一样嘢分别，就系有头发和无头发。”
妈姐与僧尼一样，也会收养孤雏，“佢哋会各自收徒弟，两者都唔会强逼儿童出家或做妈姐，畀佢哋18岁自己决定，出家就系徒弟可以继承（道场），想出市区打工，妈姐有自己嘅网络可以介绍。”邓家宙续指，道场和姑婆屋算是旧时基层救济组织。
随着香港经济起飞，社会福利有所提升，七十年代又有免费教育，基层家庭状况显著改善，弃婴或写“送帖”的情况大减，连妈姐群体亦逐渐消失。邓家宙指，潜在继承人几近消失，加上社会日益富裕，甚少人愿意出家，大屿山各大道场也陆续式微。