车公是南宋大元帅？深入考究香港著名“防疫神明”出身与事迹

不如从车公是谁说起？我们都相信车公是南宋人。车公当然姓车，但是古人有名、有字，我们的车公，名叫甚么，字曰甚么，倒也难找实据，说个清楚。
以下内容节录自《车公宝签细解》

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查元人脱脱（或称托克托）主编的《宋史》，或明人陈邦瞻所撰《宋史纪事本末》、清人毕沅所撰《续资治通鉴》这些史籍，自南宋高宗至宋帝昺，整整一百五十二年，没有姓车的大元帅、大将军。自“本纪”至“列传”所载，连姓车的官员、将领也没有，一个也没有。

其实，说到帝王、神祇，必有点神迹奇闻，天意所授的传言，这些传言遍布于民间，甚至写入正史。例如刘邦斩白蛇而起义反秦，连岳飞也来一个“生时有大禽若鹄，飞鸣室上”。而我们的车公，其事迹既有真实部分，也有传说部分，而传说部分也可能是真实的，只是缺乏证据来验证罢了。最可惜的是，车公事迹正史没有记载，我们只能从其他史料中找找，看看有没有车公的“消息”。

据较可靠资料，〈车公庙扩建落成碑记〉称：“原夫车公乃宋朝大将，籍贯江西南昌，因平江南之乱有功，殁后封赠大元帅，百姓以其忠直、英勇，尊为神灵。明末沙田发生瘟疫，村民禀请车公镇压，奏效果然。村民乃建庙崇祀，每年以农历正月初二日、三月廿七日、六月初六日及八月十六日为车公宝诞，而以元旦次日香火最为鼎盛。”

我们可根据这个资料，知道车公是宋朝人，籍贯在南昌，他的“大元帅”封号是死后才追封的，但这是朝廷所封，抑或百姓感念而追赠，则不得而知，所以正史里也不曾载有车姓的大元帅。

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至于车公的名字，可有两条说法：一是姓车名胤，一是姓车名卫。这“胤”“卫”二字，意义不同，我们不能看作为：车公姓车，名胤，字卫；或名卫，字胤，这个可能性先可去除。因此，“胤”“卫”二名之间，必有一误。查车胤是晋朝人，以萤蠹夜读著称，车胤是文官多于武将，离赵宋的时期太远，或许车胤这个名字是错的。

那么，车卫呢？由于史籍中没有车卫的“传”，也没有与车卫有关的事迹记载，我们暂且相信，车公就是姓“车”名“卫”吧。其实，“卫”可以是将卫之意，武官之职，古时每以职位称呼其人，有如我们今天称人为“陈总裁”“李校长”等。“卫”，可能是“职位”之称，而转作为其名。

至于籍贯，更详细的资料是“江西南昌五福”人。南昌是江西省的省会，五福则在南昌市东抚河旁。

再说，他曾平江南之乱，则细查度宗、帝昰（后称端宗）及帝昺这三位宋朝的末代帝主时期，江南没有甚么大乱，只有与蒙元对抗的事迹，甚至连理宗时期，江南也没有甚么足堪一记的乱事。反而水灾、雨土则有记载。“平江南之乱”一事，可能只是传说、推想，或这江南之乱，只是一时一地的乱子，不是甚么大的事件，所以不载于历史了。因此，人们所传“车公因戡平江南乱事而封为大元帅”一事，恐怕只属想当然，不是事实；我们应该相信“碑记”所言，车公之封作大元帅，是殁后的封赠，非生时的实职。倘若车公真的是“大元帅”，那么，《宋史》或《宋史纪事本末》就应该有所记载吧。

然而值得一提的是：车公原来是宋末国舅爷杨亮节麾下的一员猛将，他曾跟随杨亮节保护宋代最后两位可怜的帝主，南来避祸的。这虽然是传说，但整个事件有其来龙去脉，接近真实的可能性极高。那么，杨亮节是谁？

据《宋史》记载，杨亮节是宋度宗杨淑妃的弟弟，宋端宗（赵昰）的舅父。那么，杨淑妃又是谁？

杨淑妃（？－ 1279 年），是宋度宗赵禥的妃子，宋端宗赵昰的母亲。（按，北宋真宗，也有个杨淑妃，但一在北宋，一处宋末，两人绝不相同。）论家世，她又是宋宁宗赵扩（在位1195 至1225 年）恭圣皇后哥哥杨次山的玄孙女。杨次山在《宋史》中有传（载“列传”中的“外戚传”），可见杨淑妃也是名门出身，地位尊贵的人物。按杨家墓地所在为浙江省淳安县，想必她应是淳安县人了。

杨亮节这位国舅爷，追随着宋末两位帝主和姊姊杨淑妃，这个君臣的家庭组结，因国难之故，而南走怆惶。据明代钱士升修撰的《南宋书》称：“景炎二年二月，帝舟次梅尉（即梅窝，或谓梅尉为马湾，这些地名读音都在一音之转内，发声皆同，所以有这样的差误），四月次官富场，九月次浅湾（即荃湾）。”二王之侧，当有杨亮节守卫在旁，而车公或许也在其四周之近。查史书所载，端宗、帝昺在九龙最少逗留了半年，真想不到南宋最末的几页历史，有一页竟揭在香港这南方蕞尔之地。又据《大清一统志》所载，宋行宫在九龙有三十余所，可考者四，官富场之宋王台，即是其中之一。

因此，二帝当年的行踪也就是杨亮节的行踪，据《新安县志》﹝清嘉庆廿四年（1820 年）编成版﹞所记关于宋二王的行踪有三，俱记于〈卷十八．古迹门〉。

其一：景炎行宫在梅尉山。宋景炎二年，帝舟抵此，作行宫寓焉。

其二：官富驻跸。《宋行朝录》：丁丑年四月（即景炎二年，1277 年），帝舟次于此，即其地营宫殿，基址柱石犹在。今土人将其址改建北帝庙。

其三：宋王台。在官富（就是今天的九龙城）之东，有磐石方平数丈，昔帝昺驻跸于此。台侧巨石旧有“宋王台”三字。由上述的记载，可知当年杨亮节也在九龙城附近追随二王，因此在宋王台西北，距一箭之遥，有侯王庙，据清末陈伯陶先生所考，侯王庙所祀者，就是杨侯亮节。传说，杨亮节是病死在九龙城的。查杨亮节生前已是“侯爵”，死后，又追封为“王”，时人追念杨氏忠贞，就在其身葬处搭建茅屋为庙，后到元亡明世，茅屋才改为土砖结构，这就是今日仍在九龙城联合道左的“侯王庙”了。目前在联合道的侯王古庙，落成于清雍正八年（1730 年），属法定古迹。

有关侯王杨亮节的传说，还有两则。一则是说，杨亮节是与元兵交战，死于海上，那就是东涌的海面，所以东涌也有一所侯王宫，建于乾隆三十年（1765 年）。另一则是说杨亮节没有病死或战死，只是在宋亡后，他隐姓埋名，在沙田沥源一带行医，活人无数。所以，沙田大围也有侯王庙。

在民间一直流传车公是南宋军人，属杨侯亮节麾下的将领，负责殿后保护宋二王南下，惜其后因病在身，不幸逝世。故而杨侯庙中，车公多胁侍在杨侯旁边。

再说，〈车公庙扩建落成碑记〉称：香港“百姓以其忠直英勇尊为神灵”，这是中国传统的文化处理，民众对一些生时忠勇正义，为国为民的英烈豪俊，感念他们行为端正典范，有利扶正民风，死后也希望这个典范、规模能流传下来，感应后世，于是立庙纪念，祭之以礼。如关公、谭公、侯王等，都是实有其人而为后人追祀的。

而在“明末沙田发生瘟疫，村民禀请车公镇压奏效果，然村民乃建庙崇祀”，此事传说是明末崇祯年间，广东一带疫病侵人，延及香港。沙田灾情尤重，于是请出车公以为防疫镇毒的神灵。此事效果如何？据说，凡经车公神像所到之处，病疫速速退却，于是百姓感念神恩， 因为有这样的“神迹”可寻，于是，车公的身份、才能又大有文章。传说所及，车公不但是智勇双全，而且还“精通医理、星历、岐黄之术”，车公的技能瞬即陡增。车公由一位英烈忠贞的护主将领，变成消灾防疫的佑民神祇，实在可说是“羽化后的传奇”。

书名：车公宝签细解
作者：郭汉扬

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