车公求签︱每年初二签文变城中热话　九十六签有四大特色绝不简单

车公宝签共有九十六支，签文来源已不可考，一般庙宇签文，多取自请神、扶乩等神秘宗教仪式，但车公扶乩之说，不曾听闻过。如今只能凭现存于沙田车公庙的签文为本以作研究、阐述。细观车公签文，有四大特色。
以下内容节录自《车公宝签细解》

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特色一，具系统性、结构紧密。

所谓系统性，是指这九十六签是一个有机的组织体，不是随便、不经意的安排。这九十六支签，开始首三签是第一部分，这起首三签都是上上签，三签依次往下沦降：首签是取“状元”作喻，次签以“榜眼”示意，季签以“探花”作结，三签都以科举一甲及第为义，亦有慢慢沦降下移之象。

第二部分由第四签到第二十六签，这二十三支签是以“上签”“中签”两类相组结而成，是一个“上”“中”签相生互变的格局，又是一个由“上签”而沦降到“中签”的过程。而上签的签义，亦可细分为上、中、下三品，这种分级，亦可用于“中签”。

至于第三部分，则由第二十七签到第九十六签，这七十支签的签义可分上、中、下三等，每种亦可分三级，于此出现众多而复杂的意义，用意是尽量包括世间的种种人情、事物。

车公九十六签作这样的系统安排，是有其依据的。查《老子》第四十二章说：“道生一， 一生二， 二生三， 三生万物。”这是一个由“一”而“三”，由“一体”而演变作“多元”的系统序列。

“道生一”，有若由“签文的整体性”说起，并先以纯是“上签”的说法以作开展。“一生二”，有若签文第二部分所显示有“上签”“中签”两种等第，由“一”而衍“二”也。而“二生三， 三生万物”，有若签文的第三部分，既有上、中、下三种签义的分别，这就是“三”；而且又以七十支签的意义，以包括世间一切事物的吉凶休咎，这就是“三生万物”的意义。通过这种由“一”而“多”的系统建构，采取一种不断增生其内容意义以求尽量贴切于人事民情的效果，车公签文的系统规模，实在具有较缜密的哲理意义。

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特色二是具有《易经》的结构形式：车公签文以上、中、下三个等级作断语，这种分级与《易经》以“吉”“凶”“无咎”的三级断语相类。

当然，所有庙宇的签断，都是以上、中、下三级作断，这特色不是车公宝签所独有。然而，车公签文起首的第一签是“马头声唱状元高”，属上上签，有若《易》的第一卦“乾卦”，“干”具有“元、亨、利、贞”四德，都是吉祥美好的意义。

到收结的一签，那是第九十六签，仅属“中签”，“中”是可上可下，并不是结束的意思，第九十六签以“中”为终结之签与《易经》以“未济卦”作收结的意义相似，那就是不以“终结”为彻底的结束，这个终结还有周而复始，再往而前的力量。又《易经》各卦的次第和彼此间的意义皆相关互系，如“剥卦”之后是“复卦”，“泰卦”之后为“否卦”；车公的九十六签，内里亦有暗系相关的意思，或相接，或补足，或相扶，或相抵，这都是《易经》体系的样式。

特色三是签文意义论述的形式：车公签文全以四句七字韵语组成。修辞、协韵等文学形式姑且不说，单就其阐述的特色来说，就有三种：

其一是“逻辑进展式”。这是以四句签语安排成一种必然的先后次序，四句排次显示着一前后相关的次序，这次序不能颠倒或混淆。例如第一签所述：“帅灵地杰逞英豪，一箭分明点大敖；得意春风携满袖，马头声唱状元高。”首句是指本质条件，第二句是预测成果，第三句是成果出现，第四句是所得的具体成果。四句句义排序先后紧贴相随，不能混淆颠倒，这就是具有逻辑发展的特征。

其二是“因果相系式”。民间传统很重视因果报应之说。车公签文亦多因果相系结的句式：即先道其因，后计其果，以示警惕劝勉之义。例如第四签：“福无私与皆天赐，祸不空生自有招；一片婆心能积善，自然福长祸潜消。”人生有祸有福，皆是人为作业所得，能婆心积善自然能福气长存。这是典型的因果相系的签文。

其三是“宗教预告式”。所谓宗教预告式就是句法不作逻辑化、因果性的有机排序，它要显示的，是签义的圆浑性、巧妙性。如第十二签：“天当光灿似净云，花放如今尚未收；直待云开天色朗，花街正喜月当楼。”首句写天光灿、白云净，这可解释为当时的背景，亦可比喻为求签人的胸怀，更可是预告将来的前境。第二句写花，将这句的意义移作前句，或与天、云、花三者并举以喻背景、胸怀、前境都可以。第三、四句只是首两句的仔细说明，四句句义相融互补，当然“花放”变了“花街”，那就另生警惕的暗示，这是宗教预告式的表达方法，摆脱了逻辑、因果的定然安排。

特色四是具有人文精神。

车公虽为神灵，但签文并不纯以鬼神的超自然地位作权威式预告，反而签义所施，多落于殷勤的劝喻、恳切的忠告，如道德修养、警惕告诫、鼓励提点、努力学习等，签文里很重视个人的品德修养，常以处事周详、行善积德为忠告。

例如第二十四签：“生前不作亏心事，只为贪心惹是非；若得贵人相勉力，莫教枉费用心机。”这是以告诫劝勉及开拓心怀为旨意。又第四十三签：“赴海滩头不复回，问名问利总成灰；洛阳人道花如锦，能有逢春几度开。”这签虽是下签，但内容却是开解与鼓励并施，全不涉鬼神之事。再如第五十六签：“考搜前时古与今，兴民创业在劳心；莫嫌微寡须勤力，积少成多自古云。”这签劝勉、鼓励的意识强烈，一看便得。第六十三签的“吾人学业更精虔，苦学劳心得自然；一贯求成须著力，功成亨利万年传。”也具相类意义。

因此，车公签文九十六，虽说是世俗庙宇的签系格局，但其根本意义和建构特色与中国文化息息相关，签语以其微而见其实，以其浅而发其深，车公宝签实在可以作学术性的解释，即可以另一角度而肯定其价值意义。

书名：车公宝签细解
作者：郭汉扬

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